Свеженькое

Сущность и форма нравственной проповеди Иисуса.

Каково основание этического учения Иисуса и как лучше его понять? Почему народ Божий должен вести себя так, как Он?

Джон Дрейн.

Разумеется, нелегко говорить об этике Иисуса в отрыве от остального Его учения. Все Его учение о Боге и Царстве имеет и нравственную составляющую, а Нагорная проповедь (Матфея 5—7), которая считается наиболее полным собранием этического учения в Евангелиях, полна богословия. Тем не менее эта так называемая проповедь дает хорошее представление о месте этики в том новом обществе, которое пришел создать Иисус.

Прежде чем перейти к содержанию Нагорной проповеди, мы должны определить, как лучше понять то, что говорил Иисус. Это важный вопрос. Ведь очевидно, что способ, каким учит Иисус, сильно отличается от методов современных учебников по этике и даже отличается от той формы, в какую облек бы эти же идеи обычный человек. Как хороший учитель, Иисус, естественно, использовал тот язык и стиль, который вдохновлял бы Его первых слушателей применить Его учение в повседневной жизни. В Нагорной проповеди отчетливо выделяются по крайней мере три приема:

■        Большая часть проповеди сказана поэтическим языком, хотя это не тот вид поэзии, который знаком современным читателям Евангелий. Например, европейское стихосложение построено на ритме, регулярном числе слогов или ударений, в то время как еврейская поэзия основана на параллелизме мысли. Существовали два главных типа поэзии, основанных на сходстве или на противопоставлении. Возьмите, например, Матфея 7:6. Эти строки можно расположить как стихи:

Не давайте святыню псам;
не мечите бисера перед свиньями.

Это подлинная еврейская поэзия, в которой вторая строка повторяет мысль первой, но использует другую образность. Эта форма стихосложения называется «синонимическим параллелизмом», и примеров его очень много как в Псалмах, так и в других поэтических разделах Ветхого Завета.

Другая форма древнееврейской поэзии известна как «антитетический параллелизм». Вот пример из Матфея 7:17:

Каждое древо благое приносит благой плод,
но плохое древо приносит плохой плод.

В каждой строке одна и та же мораль, но мысль выражена при помощи противоположных понятий. Этот прием тоже часто встречается в Ветхом Завете.

Даже молитву Господню (Матфея 6:9-13) можно выстроить в виде стихотворения:

Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое,
Да приидет Царство Твое; да будет воля Твоя;
на земле, как и на небе.
Хлеб наш насущный дай нам на сей день
И прости нам долги наши, как и мы простили должникам нашим,
И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого.

■        Другая характерная черта учения Иисуса — постоянное использование наглядных образов. В некоторых случаях Он использует истории, притчи, в других — какие-то яркие иллюстрации, взятые из повседневной жизни. Это совершенно не похоже на тот способ, каким люди говорят об этике в современной культуре, где главенствуют умозрительные формы высказывания и где об этике можно говорить абстрактным языком. Иисус, напротив, всегда говорит конкретно.

Вместо того чтобы сказать: «Материальный интерес препятствует духовному росту», Он говорил: «Никто не может служить двум господам… Не можете служить Богу и маммоне» (Матфея 6:24).

■ Иисус также часто использует гиперболизацию, преувеличение, чтобы добиться своей цели. Например, Он говорит ученикам, что лучше вырвать себе глаз, чем совершить прелюбодеяние, или лучше отрубить себе руку, чем не угодить Богу (Матфея 5:29). Разумеется, Он не призывал их к членовредительству, но с помощью такого экстравагантного языка Он добивался того, чтобы слушатели осознали, насколько важна Его весть.

Рассматривая нравственное учение Иисуса, важно обратить внимание на Его приемы, потому что тогда легче будет понять, что имел в виду Иисус.

Бог и нравственный императив

Нравственное учение Иисуса нельзя отделить от Его учения о Царстве Божьем, от требований, предъявляемых к тем, кто готов принять Божий путь, и от возможностей, открывающихся перед такими людьми. Очень трудно понять Нагорную проповедь, если не учитываешь, что все ее наставления говорят об отношениях с Богом.

В любой этической системе есть ряд неоспоримых истин, на основе которых она развивается. Нравственное учение Иисуса основано на том, что Бога, создавшего весь мир и действовавшего в истории Израиля, можно познать лично и что естественное последствие познания Божьих путей — перемены в поведении тех, кто стремится к такому знанию.

Путеводитель по Новому Завету. Пер. с англ. / Джон Дрейн — М: Триада, 2007. — 620 с. John Drane. Introducing the New Testament by Lion Publishing pic, Oxford, England.

 

Главный стимул, побуждающий следовать советам Иисуса — это желание уподобиться Богу.

Человеческая доброта исходит от Бога

Джон Дрейн

В сущности, учение Иисуса не было столь новым, как может показаться. В еврейском Писании уже были заложены две простые нравственные истины, которые стали основными и для новозаветного учения Иисуса.

В центре так называемого кодекса святости в Ветхом Завете стоит призыв: «Будьте святы, ибо Господь, Бог ваш, свят» (Левит 19:2). Эти нравственные образцы, которые должен был воспринять народ Божий, являются ничем иным, как отражением сути Самого Бога. Библейская нравственность должна была взять за образец поведение Бога: люди обязаны поступать так, как поступает Бог.

Весь опыт древнего Израиля показывал, что одной из самых характерных черт Бога была Его безоговорочная и не ставящая условий любовь к Своему народу. Традиционное предание повествует о том, как Авраам был призван из Месопотамии и ему была дана новая родина. Случилось это не потому, что Авраам обладал какими-то выдающимися нравственными или духовными способностями, а потому, что на него обратилась любовь Бога. Сам Израиль возник благодаря потрясающему опыту Исхода и того, что за ним последовало. Не нравственное совершенство народа, а забота любящего Бога породила Израиль. И лишь потому, что Бог любил израильский народ не заслуженной любовью, Он предъявил этому народу определенные требования.

Это видно из вводных слов, предворяющих Десять Заповедей: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, излома рабства» (Исход 20:2). Это и была первооснова, на которой строились все остальные заповеди: Бог побуждал людей ответить

Ему любовью и благодарностью за то, что Он уже сделал для них. Тот же образец можно найти и в других местах Пятикнижия: «Помни, что и ты был рабом в земле Египетской, и избавил тебя Господь, Бог твой, поэтому я сегодня и заповедую тебе сие» (Второзаконие 15:15).

«Поэтому» — ключевое слово, именно оно указывает на связь между характером Бога и ожидаемым поведением народа. Этика Нового Завета видит в этом образце основу нравственного поведения. Удивительно, например, что Павел, желая прекратить раздоры в филиппийской церкви, призывает не к житейскому здравому смыслу, а все к тому же образцу: поведение Бога служит образцом для поведения человека (Филиппийцам 2:1-11). В этом отрывке Павел привлек внимание своих адресатов к факту: вочеловечение было жертвой Бога, который родился в этом мире в лице Иисуса из Назарета. Павел делает этот факт основанием для нравственного призыва: раз Иисус пожертвовал всем ради людей, они также должны быть готовы отказаться от себялюбия, чтобы угодить Богу.

Библейское учение о нравственном поведении вытекает из веры в то, что Бог — святой Бог и любящий Отец. Отсюда следуют несколько важных практических выводов, определяющих поведение христианина:

■        Христиане со всей серьезностью относятся ко греху. Перед лицом святого Бога, который являет Свою безусловную любовь к тем, кто никогда и не помышлял о Божьих путях, они начинают осознавать, до какой же степени их поведение не похоже на поведение Бога. В истории христианства не раз бывали случаи, когда неспособность человека жить по-Божески использовали, чтобы задавить людей чувством вины. Но для Иисуса понятие греха не сводилось только к личным проступкам. Гораздо чаще Он начинает разговор не с самих проступков, а с тяжелого положения тех, кто пострадал из-за этих проступков. Снова и снова Иисус встречал людей, жизнь которых омрачали последствия греха. Но вместо того, чтобы сказать, что они сами повинны в своих мучениях, Он проявлял к ним сочувствие. Иисус знал: люди часто страдают от существующего в мире зла, и порой в этом нет их вины, порой грех совершается против них. Для Иисуса грех — нечто большее, чем личный проступок. Следуя прозрениям, о которых говорила еврейская традиция в рассказе о грехопадении, Он видел в грехе нечто, что оказало воздействие на все мироздание, и, соответственно, требовал комплексного подхода к греху. Это не означает, что Иисус отрицал личную ответственность человека за грех, но Он указывал людям новое направление. Его весть убеждала людей, что с Божьей помощью они способны обрести новые силы и взять на себя ответственность за собственную жизнь. Его весть не несет осуждение тем, чья жизнь искалечена грехом и его последствиями.

■        По этой же причине христианская доброта имеет божественное, принадлежащее иному миру качество и постоянно выходит за пределы требований «здравого смысла». Самоотверженная любовь, в которой Иисус видел сущность Божьей природы, должна стать основой для повседневного поведения. Богачу велено продать все, что имеет, и раздать нищим (Марка 10:21). Ученикам дан совет пройти две мили, если римские воины потребуют, чтобы они прошли одну. Велено «подставлять другую щеку» и воздавать добром за зло (Матфея 5:38-42). Все это может показаться неразумным, даже абсурдным с точки зрения привычных представлений о личной ответственности. Но в свете Божьей щедрости и великодушия эти наставления выглядят совершенно иначе. Они становятся единственным мыслимым ответом на безграничную любовь Бога.

■        И, наконец, этика Иисуса коренится в Его богословии. Его, казалось бы, абсурдные нравственные правила нужно усвоить, «да будете сынами Отца вашего Небесного… ибо если вы будете любить любящих вас… что особенного делаете?» (Матфея 5:45-47).

Путеводитель по Новому Завету. Пер. с англ. / Джон Дрейн — М: Триада, 2007. — 620 с. John Drane. Introducing the New Testament by Lion Publishing pic, Oxford, England.

Запись Сущность и форма нравственной проповеди Иисуса. впервые появилась Мир в Боге.


Христианская доброта облагораживает общество.

Дух и форма благочестия.

Джон Дрейн

Центральная тема Ветхого Завета — это вера в то, что Бог активно действовал в истории Израиля и вступал в личные отношения с народом, с которым заключил Завет. То есть, каждый отдельно взятый израильтянин никогда не рассматривался как отдельно взятый человек, но как член народа Божьего. Поэтому доброта, которую требует от людей Бог, должна была проявляться не только в форме личного благочестия, но и в укладе жизни всего народа.

Иисус также подчеркивает значимость общества. В Его учении о Царстве есть и личностное, и социальное измерение. Отвечая на вопрос о духовности, Он ссылался на Второзаконие, утверждая, что для Него важны как самосовершенствование, так и служение другим людям, причем одно из них не может быть важнее другого (Марка 12:28-34). В Евангелии от Иоанна, где в большей степени делается упор на личные стороны ученичества, Иисус дает Своим последователям «новую заповедь», которая станет основой для христианской общины: «Да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (13:34-35).

Поведение и ученичество

Учение Иисуса является воплощается в образ жизни только для тех людей, которые подчинили свою жизнь Божьему правлению. Именно эту особенность этики Иисуса зачастую понимают неверно. Люди, утверждающие, что готовы согласиться с Нагорной проповедью, но отвергающие другие требования Иисуса, не понимают самой сути Его учения: Его богословие нельзя отделить от Его этики, и всякая попытка сделать это нарушает целостность и Христовой этики, и Его богословия.

Во введении к Нагорной проповеди Матфей сообщает читателям, что проповедь была обращена к ученикам и что отдельные ее части были предназначены не всем и каждому, а лишь тем людям, которые уже вверили себя Богу. Первые христиане ясно понимали это. Как мы увидим в одной из дальнейших глав книги, Нагорной Проповеди была придана форма, удобная для наставления новообращенных. Эту функцию она и выполняла в тех церквях, с которыми был связан Матфей в I веке. Но в контексте жизни Иисуса, как и в контексте жизни ранней Церкви, нравственному учению этой проповеди предшествовало возвещение и принятие христианской вести.

Ч. Додд указывал на то, что в Новом Завете можно выделить два слоя раннехристианского учения. Интересно отметить, что оба слоя соответствуют тому образцу, на который мы обратили внимание в библейской этике. В основе Нагорной проповеди лежит род учения, который Додд назвал керигмой — это преимущественно весть о том, что Бог совершил через жизнь, смерть и Воскресение Иисуса. Когда мы говорим о роли керигмы в новозаветной этике, ее можно сравнить с рассказом об истории призвания Авраама и его потомков в еврейских Писаниях. Бог действовал через Иисуса не потому, что люди, ставшие Его учениками, обладали выдающимися нравственными качествами. Бог был движим той же незаслуженной любовью к людям, которую христиане зовут «благодатью». Подобно тому, как любовь Бога побуждала Израиль соблюдать Закон, так же и жизнь, смерть и Воскресение Иисуса побуждали ранних христиан внимать нравственным и духовным наставлениям, переданным им Христом.

Эти нравственные наставления получили название дидахе, или «учение». Связь между дидахе и керигмой особенно явно прослеживается в некоторых Посланиях Павла: Павел часто сначала разбирает богословские вопросы, а затем, отталкиваясь от богословских рассуждений, переходит к практическим наставлениям. Ту же схему — сначала богословские, затем этические выкладки — можно найти и в различных речениях Нагорной проповеди. Например, Иисус говорит ученикам: «Прощайте людям согрешения их». Он говорит это потому, что ученики уже ощутили на себе Божье прощение (Матфея 6:14-15). Когда Он призывает их любить своих врагов, читатель, естественно, вспоминает, что сильная Божья любовь досталась ему не заслуженно (Матфея 5:44). Даже в основе миссионерской деятельности учеников лежало то же основание, ведь Иисус сказал им: «Даром получили, даром давайте» (Матфея 10:8).

Свобода и нравственное учение Иисуса

Одним из величайших искушений для читателей Нагорной проповеди всегда было желание свести ее к набору правил и предписаний — к некому «новому христианскому закону», который сменит старый Закон Ветхого Завета. Эта тенденция не раз прослеживалась в истории Церкви. Некоторые ученые полагают, что сам Матфей считал Нагорную проповедь «новым законом», который Иисус дал на горе в Галилее, взамен «старого закона», который Моисей дал на горе Синай.

Но Иисус никогда не пытался выстроить Свое нравственное учение в виде «закона», в каком бы смысле мы не понимали это слово.

Иисус излагал Свое учение не так, как обычно формулируется закон. Закон должен учитывать, какое количество людей будет ему повиноваться, в каких пределах можно ожидать от них исполнения закона. Закон, который трудно соблюдать — плохой закон. Бессмысленно учреждать такой закон, который бы полностью противоречил природе людей, заставляя их измениться. Но именно так и поступает Иисус: Он призывает людей стать другими. Вот почему неправильно назвать Нагорную проповедь «новым законом», ведь не всякий может исполнить ее требования, «сделав над собой лишь легкое усилие».

Все служение Иисуса прошло на фоне Его конфликта с фарисеями, хранителями древнего предания народа. Фарисеи стремились к тому, чтобы действия людей подчинялись правилам. В этом нет ничего дурного. Так они не только прилежно исполняли требования Ветхого Завета, но и поддерживали организацию общества, проявившую себя вполне удачной как в древнем Израиле, так и в новых социальных условиях. Но Иисус по-другому подходил к поведению человека. Он в первую очередь заботился о людях. Для Него секрет доброты заключался не в подчинении правилам, а в преображении личности: «Не может дерево благое принести дурной плод, или дурное дерево — благой плод» (Матфея 7:18).

Учение Иисуса не было законом, оно несло в себе этику свободы. Соответственно, Он не обременял Своих последователей правилами и предписаниями, а давал им принципы и руководство к действию, благодаря которым они смогут наладить свою жизнь. Эти принципы больше говорили о том, что представляет собой человек, а не том, что он делает. Нельзя сказать, что поступки человека не были Иисусу важны, но Он понимал, что поведение человека зависит от его внутренних побудительных мотивов и его самосознания. Эти принципы достаточно ясны и соответствуют тем образам Бога и Царства, которые описаны в притчах и в рассказах о чудесах. Они позволяют нам увидеть «Божий образ действий», то есть то, что, как мы говорили выше, составляет суть понятия «Царство». Иисус учит с помощью таких рассказов, предоставляя людям возможность поразмыслить и самим сделать вывод о том, что значит «действовать no–Божьи» в той или иной ситуации.

Вот почему превратить советы Иисуса в четкий набор этических предписаний будет крайне нелегко. В Нагорной проповеди Иисус не дает ученикам карты с проложенным маршрутом. Он дает им компас, чтобы они могли с его помощью сами проложить курс. Для тех, кто любит четкость и однозначность, учение Иисуса навсегда останется мучительной загадкой. Но для кого-то оно станет источником силы и вдохновения. Иисус отказывается превратить человеческую духовность в свод законов. Наверное, именно поэтому Его личность притягивает к себе людей на протяжении последних двух тысячелетий и останется столь же притягательной для будущих поколений.

[28] Точное расстояние субботнего пути неизвестно, так как разные источники приводят разные цифры, но оно составляет примерно один километр. (Прим. ред.)

Путеводитель по Новому Завету. Пер. с англ. / Джон Дрейн — М: Триада, 2007. — 620 с. John Drane. Introducing the New Testament by Lion Publishing pic, Oxford, England.


Россию из очередного тупика нравственного забытья, всегда выводили ценности евангелия.

О человеческом равнодушии и о том, как вернуть в нашу жизнь милосердие.

Адвокат Анатолий Кучерена

В свое время философ Иммануил Кант провозгласил: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне».

В наши дни, однако, приходится всё сильнее удивляться полнейшему отсутствию «нравственного закона» у многих наших соотечественников. Совсем недавно в ряде российских регионов прокатилась волна насилия по отношению к пожилым людям, которым стало плохо в автобусах и маршрутках. В одних случаях занемогших пассажиров просто выносили на улицу и оставляли на морозе умирать — под скабрезные шуточки их попутчиков. В других случаях больных пожилых людей буквально вышвыривали за дверь транспортного средства под одобрительные восклицания свидетелей этих сцен.

Так что что же с нами происходит? И что не так? Ответ на этот вопрос искало уже не одно поколение мыслящих людей. Если мы взглянем на российскую историю за последние два века, то увидим, что вслед за временами «человеконенавистничества» наступали «эры милосердия», а затем всё возвращалось на круги своя.

В последний период правления Александра I и во времена Николая I в армии бытовала поговорка: «Двух солдат забей, а третьего выучи». Практически ни у кого она не вызывала протеста. И только отдельные экстравагантные гуманисты, подобные Льву Толстому с его знаменитым рассказом «После бала», возмущались чудовищной практикой забивания солдат палками до смерти, порой за самые ничтожные провинности. Но вот взошел на престол император Александр II c его великими реформами — и отменил телесные наказания, за исключением не угрожавшей жизни порки розгами, да и то в исключительных случаях. И как по мановению волшебной палочки общество стало предельно гуманным.

Прогрессивные люди того времени искренне сочувствовали страданиям народа и даже на осужденных преступников, в том числе политических террористов, смотрели как на «несчастных», ставших жертвами несправедливого общественного устройства. Так продолжалось до злополучной войны с Японией 1904–1905 годов и последовавшей за ней Первой русской революции, когда общество вновь охватили пароксизмы насилия и террора. Недолгий период послереволюционного спокойствия завершился величайшими потрясениями, которые практически не прекращались на протяжении 1914–1953 годов. И только после смерти Сталина общество понемногу успокоилось и вновь «вспомнило» о том, что принципы гуманизма вовсе не сводятся к знаменитой фразе: «Если враг не сдается — его уничтожают».

Тем, кому, подобно автору этих строк, довелось жить в брежневское время, подтвердят, что общество тех лет было милосердным: детей учили уважительно относиться к старшим и помогать им, и это воспитание оставляло прочный след в человеческом сознании. Однако затем вновь последовали «великие потрясения», и это закономерно привело к «расчеловечиванию» значительной части наших сограждан.

С начала 2000-х годов, когда в стране установилась политическая стабильность, волна агрессивности стала постепенно спадать. Значительно снизилось число убийств и других насильственных преступлений, существенно сократилось число заключенных в местах лишения свободы. Как далекое прошлое воспринимаются бушевавшие в 1990-е годы межнациональные конфликты с применением оружия.

По-видимому, большинство людей поняло, что вступать в конфликт с законом, что называется, себе дороже, благо, проведенная реформа полиции и судебно-правовой системы все-таки принесла вполне осязаемые результаты. Однако это отнюдь не означает, что наши сограждане изменились внутренне. Очень многие люди буквально на глазах становятся всё более холодными, равнодушными и жестокими.

Приходится слышать расхожую фразу: «А что вы хотите? Мы же при капитализме живем». Подразумевается, что при капитализме человек человеку волк и каждый умирает в одиночку. В таком обществе и в самом деле впору, выражаясь на манер скандального манифеста кубофутуристов, «сбросить совесть с парохода современности». Но в том-то и дело, что исторически капитализм рождался на основе религиозных, духовных и нравственных принципов. В Англии и Северной Америке это были суровые предписания пуританской веры, во Франции — идеалы свободы, равенства и братства периода Великой революции.

К сожалению, наша буржуазная квазиреволюция августа 1991 года и последующего периода не имела в своей основе подобного нравственного фундамента. Скорее, восторжествовал известный принцип: «Если Бога нет, то всё дозволено». В наши дни говорить о нравственности считается в «приличном обществе» дурным тоном: нередко подобными разговорами прикрываются весьма несимпатичные деяния. На первое место вышла ценность личного успеха любой ценой. На тех, кто посвящает свою жизнь помощи страждущим и обездоленным, смотрят как на чудаков, «городских сумасшедших». А если кто-то из них соглашается на взаимодействие с властью, «либеральная общественность» подвергает такого человека остракизму и самой настоящей травле.

В публичном пространстве появилось немало «ницшеанских» персонажей, которые бравируют своим высокомерием и презрением к окружающим. И у них, разумеется, находится немало подражателей, поскольку зло и порок также обладают какой-то мрачной привлекательностью.

Было бы пагубной самонадеянностью предлагать какие-то рецепты по борьбе с торжествующим аморализмом в российском обществе. И все-таки мне представляется, что успешные люди, пользующиеся авторитетом среди наших граждан, — артисты театра и кино, музыканты, писатели, телеведущие, спортсмены, ответственные предприниматели и общественные деятели — должны подавать ежедневные примеры неравнодушия к человеческому горю.

В нашем обществе благотворительность должна стать модной и престижной, как это происходит в ряде стран Запада. А случаи, подобные тем, о которых шла речь в начале, должны стать предметом не только общественного осуждения, но и пристального внимания со стороны правоохранительных органов.

Автор — заслуженный юрист Российской Федерации, адвокат, доктор юридических наук, профессор.

iz.ru


Спасибо Европе и Америке за неожиданно быстрое возвращение Крыма России.

Подарку – уже 5 лет: в Госдуме поблагодарили США за «помощь» в воссоединении Крыма с Россией, но Европа тоже постаралась.

Депутат Госдумы Михаил Шеремет заявил, что координируемый американцами государственный переворот на Украине позволил существенно ускорить процесс возвращения Крыма на свою историческую родину в Россию.

«Государственный переворот принес украинскому народу одни несчастья в виде гражданской войны и обнищания, но для Крыма он стал отправной точкой для активизации борьбы за возвращения на историческую родину в Россию», — сказал депутат журналистам «РИА Новости».

Парламентарий считает, что Крым рано или поздно присоединился бы к России, но для этого понадобились бы десятилетия, а может, и сотни лет упорной борьбы.

«Госпереворот на Украине мобилизовал всех крымчан в едином порыве вернуться в родную гавань», — заключил Шеремет.

21 ноября 2013 года в центре Киева из-за приостановки подписания соглашения об ассоциации с ЕС собрались сторонники евроинтеграции.

Эпицентром противостояния силовиков и радикалов стал майдан Незалежности. В результате в стране произошел государственный переворот, погибли более 100 человек. С итогами майдана не согласились жители Донбасса, в результате чего новое украинское руководство начало военную операцию на востоке страны. По данным ООН, жертвами военной операции Киева стали более 10 тыс. человек.

Массовые акции протеста привели к смене власти в стране в феврале 2014 года, в результате чего новое руководство взяло курс на евроинтеграцию Украины.

С событиями в Киеве согласились далеко не все жители страны. В марте 2014 года более 95% жителей Крыма и Севастополя поддержали на референдуме присоединение своих регионов к России. На востоке Украины началось вооруженное противостояние между сторонниками и противниками государственного переворота, в результате чего были образованы самопровозглашенные Донецкая и Луганская народные республики.

iz.ru


В России с умом от сумы: с бедностью будут бороться социальными контрактами.

Как будут реализованы планы государства по поддержке малообеспеченных граждан.

Анна Ивушкина, Виталий Воловатов

Основным инструментом снижения бедности в стране станет социальный контракт, объявил Владимир Путин в ежегодном послании Федеральному собранию. Заключая такое соглашение, гражданин или семья получают материальную помощь от государства при соблюдении определенных условий: устройстве на работу, переобучении на другую профессию или открытии собственного дела. Практика заключения таких контрактов уже действует в некоторых регионах. Их опыт показывает, что через год после заключения договора доходы повышаются в полтора раза, а из-за черты бедности выходит половина семей.

Проверенный контракт

В 2000 году за чертой бедности находились более 40 млн человек, обращаясь к Федеральному собранию, напомнил президент. Он поставил задачу сосредоточить внимание на борьбе с этим явлением.

— Причин для бедности на самом деле — не только в нашей стране, в мире вообще — очень много, но она всегда буквально придавливает человека, лишает его жизненных перспектив, — сказал глава государства.

Относительно новая для россиян форма поддержки за пять лет должна охватить около 9 млн человек, подчеркнул Владимир Путин. Учитывая, что бедными считаются около 19 млн граждан, это позволит прийти к снижению показателя вдвое к 2024 году. Такой ориентир обозначен в последнем майском указе президента.

Практика заключения социальных контрактов уже существует в ряде регионов и продолжает распространяться, следует из доклада Минтруда, с которым ознакомились «Известия». Так, в 2017-м помощь получили 65,4 тыс. семей (данные за прошлый год пока не подсчитаны). Регионы, в которых действует практика соцконтрактов, — Калужскую, Ульяновскую, Томскую, Вологодскую и Нижегородскую области и другие — Владимир Путин привел в пример.

Технология направлена на стимулирование малообеспеченных граждан к активным действиям по преодолению трудной жизненной ситуации и выходу из бедности. Таким людям региональные власти предлагают весомую материальную поддержку и программу социальной адаптации. В числе этих мероприятий поиск работы, профобучение и допобразование, помощь в ведении индивидуальной предпринимательской деятельности или личного подсобного хозяйства, говорится в докладе Минтруда.

В большинстве случаев социальные контракты заключались с семьями с детьми, указано в документе. В среднем они получали единовременную выплату в размере 36,8 тыс. рублей, в ряде субъектов — например, в Сахалинской области — существенно больше (до 185 тыс. рублей). По окончании договора среднедушевой доход в семьях увеличился в среднем в полтора раза, а половина семей победила бедность.

Традиционные меры соцподдержки подобны рыбке, а социальный контракт — удочке из всем известной поговорки, считает член экспертного совета фонда «Институт социально-экономических и политических исследований» Леонид Поляков. По его мнению, при грамотном применении практика социальных контрактов в значительной степени поможет решить проблему бедности.

— Длительное пребывание на грани бедности серьезно меняет психику людей, привносит изрядную долю безысходности. Человек начинает думать, что изменить что-либо невозможно. Социальный контракт показывает ровно обратное: он дает стимул к развитию. С его помощью человек может повысить квалификацию, получить другую специальность или открыть свое дело и благодаря своему труду выбраться из бедности, — пояснил Леонид Поляков.

Блок семейной поддержки

Основную часть населения с достатком ниже среднего составляют семьи с детьми, следует из данных Росстата (23% из них являются бедными, среди многодетных семей за чертой живет 51%). Поэтому предложенные президентом меры по поддержке семей внесут значительный вклад в снижение уровня бедности.

Так, сейчас в течение полутора лет после рождения первого ребенка выплаты получают семьи, чей доход ниже полутора прожиточных минимумов на человека. Владимир Путин предложил сделать следующий шаг и поднять планку до двух минимумов. Это позволит практически в полтора раза увеличить число семей, которые получат право на дополнительную помощь — до 78%, следует из презентации, которая была показана во время выступления Владимира Путина.

Также президент предложил государству погасить 450 тыс. рублей ипотечного кредита для многодетных семей. Если их сложить с материнским капиталом, который тоже можно отправлять на закрытие жилищного займа, получится более 900 тыс. рублей. Кроме того, Владимир Путин предложил субсидировать ставку по ипотеке сверх 6% для многодетных семей в течение всего периода выплаты, а не только первых трех лет.

Член экспертного совета при правительстве Сергей Рыбальченко считает, что именно поддержка семей с детьми способна внести решающий вклад в снижение бедности в стране.

Мировая проблема

В рамках работы над президентским поручением по уменьшению уровня бедности вдвое Минтруд запустил пилотные проекты в восьми регионах (Кабардино-Балкария, Татарстан, Приморский край, Ивановская, Липецкая, Нижегородская, Новгородская и Томская области).

Как ранее говорил министр труда и социальной защиты Максим Топилин, ведомство планирует провести анализ причин ухудшения материального положения граждан и разработать универсальные механизмы, направленные как на увеличение доходов граждан, так и на снижение бедности. Проекты продлятся до конца 2019 года, после чего этот опыт может быть распространен по всей стране.

Механизм социальных контрактов, о котором 20 февраля заявил Владимир Путин, действует в мире достаточно эффективно. Впрочем, есть и другие зарубежные практики. Например, финский эксперимент предполагает выплату безусловного базового дохода, когда гражданин получает фиксированную сумму от государства вне зависимости от того, работает он или нет. Весьма успешной считается бразильская программа «Голода нет», действующая с 2003 года. Доля людей, проживающих ниже международного стандарта бедности, сократилась с 21,3% в 2002 году до 6,3% в 2012-м. Программа предусматривает обеспечение продовольствием, развитие частного сельского хозяйства, поддержку проектов в сфере предпринимательства, а также семейные пособия на образование и вакцинацию детей.

iz.ru

Запись В России с умом от сумы: с бедностью будут бороться социальными контрактами. впервые появилась Мир в Боге.


Когда мы вычеркиваем кого-то из нашей жизни.

Ти Ди Джейкс

Вы слышали выражение: «Всему есть своя причина и ничего не бывает просто так»? Это относится не только к любви и карьере, но также применимо к нашим повседневным отношениям. Каждый человек, который вошел в нашу жизнь, сроком на дни или годы, проходит по нашему пути, служа определенной цели.

Во многих ситуациях мы не в полной мере осознаем, когда обстоятельства изменяются, и человек больше не добавляет ценности в нашу жизнь. Большинству людей трудно решить, что же дальше делать, как только они это осознают. Хотя разорвать связи с кем-то может показаться несколько резким или нечувствительным шагом, это совершенно нормально, а на самом деле вычеркнуть или исключить людей из своей жизни может быть абсолютно здравым решением.

Вот несколько простых и ясных признаков того, что пришло время позволить кому-то уйти.

Когда вы больше не рады видеть или быть рядом с такими людьми.

Если в их присутствии вы чувствуете беспокойство в своем духе, не игнорируйте этот знак. Ваши инстинкты только замечают истину и стремятся направить вас поступить соответствующим образом. Приходит время, когда всё — и люди в том числе — больше не приносит радости или счастья. Это признак того, что существует потребность что-то поменять, и вы должны взять на себя инициативу, чтобы принести в свою жизнь эти изменения.

Когда они не предлагают ничего, кроме негатива.

Отношение — это все. Более того, каждый из нас имеет право говорить вещи, которые станут реальностью. Те, кто смотрят на мир с позитивных позиций, как плоды мыслей и действий пожнут позитивное подкрепление и награду. В то же время, те, кто постоянно жалуются или сеют отношение неблагодарности, наполняют атмосферу мраком и негативизмом. Люди, которые всегда хотят критиковать других, четко и ясно показывают этим, что тратят впустую своё драгоценное время и силы на неправильные вещи, и, в конечном счете, они не заслуживают ни вашего времени, ни вашей энергии.

Когда они хотят (или берут) больше, чем дают.

Отношения представляют собой обмен. Требуется два человека, которые взаимно прикладывают усилия, чтобы каждый из них становился лучше, держа отчет друг перед другом, и оказывая помощь, когда другой человек в ней нуждается. Те, кто всегда бегут в первую очередь за стол и уходят, забирая все и не оставляя ничего для других, должны удовлетворять аппетит в другом месте. Отношения никогда не должны быть больше бременем, чем благословением. Когда вы начинаете чувствовать, что вами пользуются или извлекают выгоду от общения с вами, будь то интеллектуально или духовно, отсекайте таких людей незамедлительно.

Когда вы больше не можете им доверять.

Всем известно, что доверие является одним из наиболее существенных факторов в любой форме отношений. Как только доверие подорвано, отношения уже никогда не будут прежними. Могут уйти годы прежде, чем доверие будет завоевано, но всего лишь несколько минут могут все разрушить. Люди, которые претендует на то, чтобы занять место в вашем кругу, должны быть заслуживающими доверия, надежными и искренне заботиться о том, что лучше для вас. Когда узы нарушены или непоправимо воцаряется предательство, ищите выход.

Когда они вас больше не поддерживают.

Вы всегда должны окружать себя людьми, которые поддерживают вас и ваши мечты. Хотя поддержка проявляется во многих формах, общей идеей или красной нитью должны проходить подлинность и честность. Те, у кого есть настоящее желание увидеть, как вы побеждаете в жизни, не стремятся бесконечно похлопывать вас по спине или упускать из виду слабости; они активно заставляют вас быть лучшей версией себя. Держитесь подальше от тех, кто тянет вас вниз, а не поднимает вверх.

Всё, в том числе люди и чувства, меняются. Когда наступает момент, и они действительно изменяются, будет справедливо для всех вовлеченных сторон двигаться дальше. Каждое решение, которое вы принимаете, оказывает непосредственное влияние на ваше будущее. Как результат, вы никогда не должны испытывать чувство вины за то, что сделали выбор, который в ваших интересах. Вы должны помнить: это ваша жизнь.

Перевод — Оксана Бёрнс

ieshua.org

Запись Когда мы вычеркиваем кого-то из нашей жизни. впервые появилась Мир в Боге.


Великий и могучий, расширяющий пространство общения.

О роли языка в жизни современного человека.

Михаил Осадчий

«Во дни сомнений, во дни тягостных раздумий о судьбах моей родины, – ты один мне поддержка и опора, о великий, могучий, правдивый и свободный русский язык!.. (И.С. Тургенева «Русский язык».)

Двадцать лет назад Генеральная конференция ЮНЕСКО провозгласила 21 февраля Международным днем родного языка. А 2019 год объявлен ООН Международным годом языков коренных народов. Но какой же язык мы считаем родным?

Этот вопрос делит людей на две группы. Для одних он не имеет смысла, равно как и вопрос: «Кого ты считаешь своей матерью?» Мать — это мать, она меня родила. Родной язык — это мой язык, с которым я родился и живу. Чего тут непонятного? Академик Виталий Костомаров, основатель и президент Государственного института русского языка им. А.С. Пушкина, любит говорить: «Большая часть людей на Земле рождается, живет и умирает в лоне родного языка». Но есть и другая часть населения, условное «не-большинство»: для них ответ на вопрос, вынесенный в заголовок, не так прост, поскольку эти люди рождаются в условиях многоязычия, когда в семье говорят на одном языке, а в школе — на другом.

Жители нашей страны говорят не менее чем на 150 языках, из них 36 имеют статус государственных в своих регионах. По этому параметру наша страна относится к числу самых многоязычных. Поддержка всех языков народов России — законодательно закрепленное обязательство государства. В общей сложности на них по всем или части предметов обучение ведется в 3712 школах, а в 2015 году таких было почти 4 тыс. И суммарно это затрагивает 564 тыс. детей (три года назад — более 600 тыс.). Как видим, возможность учиться на родном языке в России есть, но с каждым годом классов с нерусским языком обучения становится меньше. Однако так ли это беспокоит современных родителей?

В 2017 году на заседании Совета по межнациональным отношениям, который проходил в Йошкар-Оле, Владимир Путин обратил внимание на необходимость соблюдать баланс: изучая и развивая национальные языки, не забывать о роли русского, который должен знать каждый. За этим заседанием последовали поручения Генеральной прокуратуре проверить соблюдение требований федерального законодательства при обучении русскому. Искали и находили школы, в которых родные языки изучались ему в ущерб.

Тогда звучали разные мнения: одни критиковали, другие приветствовали такие действия, называя это наведением конституционного порядка. Мне же во всей этой ситуации кажется неправильным вот что. Почему-то, обсуждая проблемы образования на родных языках, мы оперируем крупными социальными категориями: «национальная идентичность», «культурная память», забывая при этом, что образование — это прежде всего вопрос развития конкретной личности, и рассматривать эту проблему нужно с точки зрения интересов детей.

Отстаивая право своего ребенка учиться на родном языке до выпускных классов, некоторые родители не осознают, что ущемляют сына или дочь в праве на получение высшего образования, поскольку ЕГЭ и вступительные испытания можно сдавать только на русском. Плохое владение русским языком наглухо запирает молодого гражданина в регионе, не давая возможности для внутренней профессиональной миграции. Вместе с тем сегодня нам необходимо пересмотреть инструменты поддержки родных языков, уделяя больше внимания созданию рабочих мест, на которых знание языков народов России будет давать реальные конкурентные преимущества.

Мы живем в век прагматиков, и дети цифрового поколения всё чаще и настойчивее будут задавать вопрос: а зачем мне нужен родной язык, если он не дает мне никаких дополнительных возможностей в жизни? Важно такие возможности создать, не лишая при этом молодежь иных перспектив.

Автор — проректор по науке Государственного института русского языка имени А.С. Пушкина, профессор, доктор филологических наук

iz.ru


Китай в отношениях с Россией и миром.

Рассуждая о холодной войне 2.0, эксперты указывают, что в настоящее время она ведется Западом преимущественно против России, однако в перспективе стороной конфликта станет и Китай.

Василий Кашин

Уже сегодня отношения КНР и США становятся все более напряженными. Правда, если противостояние Соединенных Штатов и России идет практически по всем фронтам, балансируя на грани реального военного столкновения в Сирии, то борьба Америки и Китая пока ведется лишь экономическими методами. Надолго ли сохранится такая ситуация и как в условиях новой холодной войны будет складываться диалог Москвы и Пекина, выяснял «Профиль».

В условиях нарастающего конфликта России и Запада, вызванного сообщениями о применении химического оружия в Сирии и делом Скрипаля, Китай оказывает существенную политическую поддержку Москве. Во время большинства голосований в Совете Безопасности ООН, связанных с этими инцидентами, представитель КНР занимал позицию, аналогичную той, что была у его российского коллеги. И лишь однажды, при голосовании 10 апреля по американской резолюции о расследовании инцидента в Восточной Гуте, он воздержался, вместо того чтобы поддержать российское вето.

Китай осудил ракетный удар Соединенных Штатов, Великобритании и Франции по Сирии, назвав его нарушением международного права. Кроме того, Пекин поддерживал Россию при обсуждениях порядка расследования инцидента в Думе, происходивших в Организации по запрещению химического оружия (ОЗХО).

Комментарии китайских государственных СМИ в отношении действий западных стран в Сирии также носят критический характер и выдержаны в доброжелательном для России ключе. Министр обороны КНР Вэй Фэнхэ, принявший участие в VII Московской конференции по международной безопасности (прошла в первых числах апреля), подчеркнул, что отношения Москвы и Пекина очень близки, и заверил, что Китай всячески поддерживает Россию. При этом особенность сложившейся сегодня международной ситуации такова: Соединенные Штаты изменили своему правилу не конфликтовать одновременно с Москвой и Пекином. В настоящее время Китай и сам подвергается беспрецедентному внешнему давлению и вынужден сконцентрироваться на парировании вызовов, угрожающих непосредственно ему. Слишком активное обозначение своей позиции по Сирии в настоящее время едва ли целесообразно с точки зрения китайских интересов.

Главная угроза, с которой сегодня приходится иметь дело руководству КНР, – это разворачивающаяся торговая война с Соединенными Штатами, которая имеет все шансы превратиться в более масштабное противоборство, охватывающее и ряд смежных аспектов двусторонних отношений. Помимо объявленных и уже введенных повышенных таможенных тарифов, которые могут коснуться китайского экспорта в США на общую сумму свыше 150 миллиардов долларов, американцы наращивают давление и на высокотехнологичные китайские компании, целенаправленно подрывая их бизнес.

В частности, министерство торговли США ввело санкции за некие сделки с Ираном против одного из ведущих китайских производителей телекоммуникационного оборудования – ZTE. Кроме того, дополнительные введенные Вашингтоном правила запрещают американским компаниям покупать телекоммуникационное оборудование у иностранных компаний, признанных угрозой для национальной безопасности.

В результате, как предполагается, крупнейшие китайские высокотехнологичные компании Huawei и ZTE потеряют доступ к американскому рынку, а ZTE может столкнуться с угрозой полного краха из-за невозможности закупать электронные компоненты производства компании Qualcomm и применять на своих телефонах программное обеспечение для ОС Android от Google. Между тем речь идет о тех самых китайских компаниях – национальных чемпионах, с которыми были связаны надежды на дальнейшее развитие китайской экономики, теряющей традиционное преимущество в виде дешевых рабочих рук.

Потенциально данные санкции могут иметь разрушительный эффект для наиболее перспективных отраслей экономики КНР. Как и в случае с американскими санкциями против России, введенными в рамках закона CAATSA 6 апреля, они ставят под вопрос существовавшую до сих пор китайскую экономическую модель. Эта модель была основана на активном международном сотрудничестве в сфере высоких технологий, а также на принуждении заинтересованных в доступе к китайскому рынку иностранных корпораций к созданию совместных предприятий и передаче ноу-хау китайцам и дальнейшей активной экспортной экспансии уже китайских высокотехнологичных компаний.

В целом, несмотря на то, что внешняя политика КНР по отношению к Соединенным Штатам была гораздо менее конфронтационной, чем у России, несмотря на участие Пекина в давлении на КНДР и теплые личные встречи китайского лидера Си Цзиньпина и Дональда Трампа, Китай может уже в скором времени столкнуться с уровнем экономического давления, сопоставимым с тем, которое оказывается на Россию. Китай может оказаться более уязвимым по отношению к такому давлению ввиду более сложной структуры его экономики и большей зависимости от экспорта.

Таким образом, центральным сюжетом китайской политики теперь становится многосторонняя экономическая дипломатия, призванная повлиять на политику Трампа либо ослабить ее эффект. Новый американский протекционизм встречает немало противников как в самих Соединенных Штатах, так и среди американских союзников, таких как Япония, которые связаны с Китаем общими производственными цепочками. Для Пекина важно оказать максимальное давление на Трампа и одновременно добиться, чтобы его мероприятия в рамках экономической войны против Китая не поддержали другие крупные эконо

На этом фоне успешным для Пекина можно считать состоявшийся 16 апреля в Токио китайско-японский экономический диалог высокого уровня, по итогам которого обе стороны подтвердили приверженность свободной торговле и решимость ускорить переговоры по созданию зоны свободной торговли с участием КНР, Японии и Республики Корея, а также переговоры по Всеобъемлющему региональному экономическому партнерству.

Рост напряженности в китайских отношениях с Вашингтоном не ограничивается экономикой. Начала снова «разогреваться» военно-политическая ситуация вокруг Тайваня – непризнанного государства, которое Пекин считает своей мятежной провинцией. США приняли новый закон об обмене с островом визитами официальных лиц, провели ряд решений по развитию военно-технического сотрудничества с тайваньцами. Не исключается и первый за 30 лет визит на остров помощника президента США по национальной безопасности Джона Болтона. Китай, со своей стороны, ответил проведением возле Тайваня крупных военно-морских учений.

В целом сложившаяся ситуация уже в краткосрочной перспективе должна создать дополнительные важные стимулы для сближения Москвы и Пекина во всех сферах – от военной до экономической. Стороны будут все более заинтересованы во взаимодействии на международной арене, а также в расширении доступа к ресурсам, рынкам и технологиям друг друга. При этом собственно Сирия является для КНР сейчас второстепенным сюжетом. Слишком активное обозначение китайской позиции по сирийской проблеме, как представляется, может помешать решению важной задачи – внесению максимально возможного раскола между США и странами Евросоюза по вопросам торговли с Китаем.

Дополнительным фактором, заставляющим Пекин осторожно подходить к выражению своей позиции по сирийской проблеме, служат крайне масштабные экономические связи с обеими противостоящими друг другу на Ближнем Востоке региональными группировками – Ираном, Сирией и Ираком, с одной стороны, и арабскими монархиями Персидского залива – с другой.

profile.ru

 


Социальная психология – о природе человека.

«Личностный рост» — категория современной социальной психологии.

Изначально было сформулировано в рамках гуманистической концепции К. Роджерса и А. Маслоу, однако в настоящее время широко используется и другими психологическими направлениями. Представление о личностном росте основывается на позитивном видении изначальной природы человека и возможности развития внутреннего потенциала. Однако далеко не все современные психологические концепции исходят из наличия у человека доброй, конструктивной и саморазвивающейся сущности, и по представлению о сущностной природе и потенциале человека эти концепции достаточно чётко разделяются на четыре группы:

1.Природа человека безусловно позитивная. Ей требуется лишь помощь в актуализации (концепции К. Роджерса, А. Маслоу).

2.Она — условно позитивная. Она нуждается в помощи при выборе ценностей Экзистенциальный подход В. Франкла, Дж. Бюджентала

3.Она — нейтральная. Она должна пройти формирование, коррекцию          Бихевиоризм, большинство подходов в советской психологии

4.Природа человека — повреждённая. Она нуждается в исправление, компенсация,  христианская антропология, особенно представители ортодоксальной православной психологии, Классический фрейдизм,

К группе «доверяющих» (оптимистов) с самой радикальной точкой зрения, утверждающей безусловно-позитивную, добрую и конструктивную сущность человека, заложенную в виде потенциала, который раскрывается при соответствующих условиях, относятся представители школы К. Роджерса и А. Маслоу. В данном подходе личностный рост естественен[3], хотя может быть заторможен в случае негативного окружения и поддержан окружением позитивным.

Экзистенциальный подход В. Франкла и Дж. Бюджентала придерживается более осторожного взгляда на человека, который исходит из того, что изначально человек не обладает сущностью, но обретает её в результате самосозидания, причём позитивная актуализация не гарантирована, но является результатом собственного свободного и ответственного выбора человека.

Достаточно распространена позиция (бихевиоризм и большинство подходов в советской психологии), согласно которой у человека природной сущности нет, он изначально представляет собой нейтральный объект формирующих внешних влияний, от которых и зависит обретаемая человеком «сущность». В данном подходе о личностном росте в точном смысле говорить затруднительно, можно говорить скорее о возможности личностного развития.

Согласно взглядам христианской антропологии, природа человеческого естества после грехопадения Адама находится в извращенном состоянии, а его «самость» есть не личностный потенциал, но преграда между человеком и Богом, а также и между людьми. Христианский идеал человека простого, смиренного и целомудренного бесконечно далек от гуманистического идеала успешно адаптирующейся в этом мире самореализующейся, самодостаточной личности, наслаждающейся актуальным моментом, верящей в «могущество человеческих возможностей». По православному учению, человеческая душа не только стремится к высшему, но и подвержена наклонности ко греху, которая лежит не на периферии духовной жизни, но поражает самую её глубину, извращая все движения духа.

Понятие личностного роста широко используется в тренинговой практике.

В современной тренинговой практике понятие «личностный рост» связано в первую очередь с тренингами личностного роста и имеет свои особенности.

Г. А. Спижевой говорит о том, что личностный рост есть совокупность таких составляющих, как «Я-Я — отношения» (отношения с самим собой, внутренняя гармония), «Отношения Я — Другие» (отношения с окружающим миром) и самореализация. Развитие этих составляющих, по мнению Спижевого, и есть личностный рост.

Определение формулируется в прикладном ключе, согласно которому личностный рост — это качественные изменения личностного потенциала, успешно решающие жизненные задачи и открывающие богатую жизненную перспективу. В. Леви, в частности, писал об этом так:

Что такое личностный рост?

Если у человека становится больше: интересов, а с тем и стимулов жить — смыслового наполнения жизни, возможности анализировать — отличать одно от другого,

возможности синтезировать — видеть связи событий и явлений, понимания людей (себя в том числе), а с тем и возможности прощать, внутренней свободы и независимости, ответственности, взятой на себя добровольно, любви к миру и людям (к себе в том числе), то это и значит, что человек растёт личностно.

Понятие «личностный рост» часто используется в рекламных целях для завлечения в группы и организации с сомнительным с точки зрения научной психологии статусом, иногда причисляемые к психокультам, «Симорон», «Лайфспринг»), в группы Нью Эйдж (ДЭИР, Трансерфинг реальности) и в новые религиозные движения (саентология).

ru.wikipedia.org

Запись Социальная психология – о природе человека. впервые появилась Мир в Боге.


Почему ворота нашего выбора такие узкие.

Нас мало, мы идем задворками, по которым большинство не хочет ходить.

Джон Стотт

«Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их». (Мф. ст.13,14)

Неизбежный выбор

В этих стихах сразу же бросается в глаза, насколько бескомпромиссна природа выбора. Все мы, конечно, предпочли бы иметь несколько возможностей для выбора или, еще лучше, некую смешанную религию, включающую в себя все эти возможности, чтобы избежать таким образом необходимость всякого выбора. Но Иисус пресекает наш легкомысленный синкретизм. Он не позволит нам осуществить предлагаемые нами удобные решения. Вместо этого Он утверждает, что выбрать можно лишь одну из двух возможностей.

Во–первых, существуют два пути. Эта концепция встречается уже в Ветхом Завете. В Псалме 1, например, противопоставляется «путь праведных», которые следуют закону Бога и процветают, «пути нечестивых», которые, как прах, взметаемый ветром, идут к погибели. Один из путей легок — «широк, вместителен, пространен» (АГ), в некоторых рукописях эти образы объединены и путь назван «пространным и легким». Здесь достаточно места для различных мнений и попыток смягчить моральные нормы. Это путь терпимости и вседозволенности. У него нет ограничений. Путешествующие этим путем следуют своим собственным наклонностям, то есть вожделениям сердца человека, который находится в падшем состоянии. Поверхностность, самолюбие, лицемерие, механическая религия, ложные амбиции, критиканство — всему этому не нужно учиться. Чтобы их практиковать, усилия не требуется. Поэтому–то легок широкий путь.

Путь «трудный», с другой стороны, тесен. Границы его ясно отмечены. Узок он, благодаря так называемому «божественному откровению», ограничивающему путников рамками того, что Бог явил в Писании как истинное и доброе. К. С. Льюис описал в своей автобиографии, как, будучи тринадцатилетним школьником, он начал «расширять свой ум». «Скоро это было (по известному выражению) изменением «верую» на «чувствую». И вот — освобождение!.. Из тиранического полдня откровения я перешел в прохладные вечерние сумерки Высшей Мысли, где ничему не нужно подчиняться и ни во что не нужно верить, кроме как в удобное или приятное».

Факт в том, что истина откровения накладывает ограничение на то, во что должны верить христиане, а данное в откровении добро — на то, как мы должны себя вести. И в некотором смысле это «тяжело». Однако в другом смысле, как отмечал Златоуст много веков тому назад, тяжкий и тесный путь Христов также нужно приветствовать, как Его «благое иго» и «легкое бремя» (Мф. 11:30).

Во–вторых, существует двое врат. Врата, ведущие к легкому пути, «широки», ибо попасть на легкий путь просто. Очевидно, что багаж, который мы можем взять с собой, не ограничивается. Мы ничего не должны оставлять позади, даже наши грехи, самооправдание или гордыню. С другой стороны, «тесны» врата, ведущие к трудному пути. Чтобы найти их, нужно приложить усилия. Их можно и не заметить. Как сказал Иисус в другой связи, они узки, как игольное ушко. Далее, дабы войти в них, мы все должны оставить позади — грех, эгоистические амбиции, вожделение и даже, при необходимости, семью и друзей. Ибо никто не может следовать за Христом, не отвергнув прежде себя самого. Вход — это своего рода застава: в него нужно проходить по одному. Как нам найти его? Это Сам Иисус Христос. «Я есмь дверь, — сказал Он, — кто войдет Мною, тот спасется» (Ин. 10:9).

В–третьих, существуют две цели. Об этом говорится уже в Псалме 1, где альтернативами выступают «процветание» и «гибель». Моисей еще более прояснил это: «Вот, Я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло… благословение и проклятие. Избери жизнь» (Втор. 30:15,19; см.: Иер. 21:8). Также Иисус учил, что легкий путь, на который можно выйти через широкие врата, ведет к погибели. Он не пояснил, что под этим подразумевается, и, вероятно, точная природа ада так же превосходит наше ограниченное понимание, как точная природа неба. Но ужасное слово «погибель» (ужасное, потому что Бог — это Создатель, а не разрушитель и человек был создан для жизни, а не для смерти), похоже, говорит о том, что в аду будет разрушено все хорошее — любовь и красота, очарование и истина, радость, мир и надежда — и это навсегда. Подобная перспектива слишком чудовищна, чтобы смотреть на нее без слез. Ибо широкий путь — это путь самоубийства.

В противоположность этому, путь тяжелый, на который можно выйти тесными вратами, ведет к жизни, и даже к той «жизни вечной», которая, как объясняет Иисус, начинается здесь, благодаря миру с Богом, но завершается после, когда мы видим и участвуем в славе Его и становимся совершенными человеческими существами, беззаветно служа Ему и нашим ближним.

В–четвертых, есть две толпы. Входят широкими вратами и идут по легкому пути к разрушению многие. Широкий и легкий путь — это оживленная магистраль, заполненная пешеходами из всех слоев общества. Тесный и тяжелый путь, ведущий в жизнь, кажется сравнительно безлюдным. «Немногие находят его». Похоже, Иисус предполагал, что Его последователи будут в меньшинстве. Он видел многих на широком пути, смеющихся и беззаботных и, по всей видимости, не думающих об ужасном конце, к которому они идут; на узком же пути есть всего лишь «счастливая компания путников», идущих рука об руку, спинами повернувшись к греху и обратившись лицом к Небесному Граду, «воспевая песни надежды, маршируя к земле обетованной».

Число спасенных Божьих детей будет невелико.

Я думаю, что это противопоставление весьма ясно показывает, что окончательное число спасенных Божьих детей будет невелико. Сопоставив Писание с Писанием (как мы всегда и должны поступать), мы сравним это учение Иисуса с видением Иоанна, где говорится о том, что спасенных пред троном Божьим было «великое множество людей, которого никто не мог перечесть» (Отк. 7:9). Я не знаю, как примирить эти две концепции. Не ясно мне также и то, как соотнести этот отрывок с проблемой тех, кто никогда не слышал о Евангелии. Одно слово является общим при характеристике обеих групп — «немногих» и «многих» — а именно, глагол «входите».

Именно потому, что многие «входят» широкими вратами, Иисус призывает Своих слушателей «входить узкими вратами». Это предполагает, что ни одна из групп не остается в неизвестности; каждой была дана возможность выбора, и каждая сознательно «вошла» тем или иным путем. Похоже, это относится лишь к тем, у кого была возможность принять решение за или против Христа; о тех, кто никогда не слышал о Нем, просто не упоминается. Будем же достаточно мудры, чтобы не занимать свой ум такими умозрительными вопросами, как сказал Сам Иисус, когда некто спросил Его: «Господи, неужели мало спасающихся?» Но Он отказался удовлетворить его любопытство. Вместо того Он ответил: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата» (Лк. 13:23,24).

Итак, как говорит Иисус, существуют лишь два пути — тяжелый и легкий (промежуточного пути нет), ведут к ним двое врат — широкие и тесные (иных врат нет), движутся по ним две толпы — большая и маленькая (нейтральной группы нет), и заканчиваются они двояко — разрушением и жизнью (третьей альтернативы не существует). Едва ли необходимо доказывать, что подобные разговоры сегодня крайне непопулярны. Людям нравится жить, ничему не отдавая себя полностью. На каждое мнение позволительно отвечать не только «да» или «нет», но и очень удобным «не знаю». Люди любят Аристотеля и его золотую середину. Наиболее популярен via media. Отклонившегося от этого пути могут назвать «экстремистом» или «фанатиком». Все стараются избежать необходимости делать выбор. Но Иисус не может позволить нам этого.

Джон Стотт — Нагорная проповедь — Христианская контркультура — Библия говорит сегодня. (Серия «Библия говорит сегодня»). Пер. с англ. — 3-е изд., перераб. — СПб.: Мирт, 2004. — 238 с.


  • Свежие записи