Архив: Декабрь, 2018

Москвичей порадовали новогодней фотобудкой под землей

На станции «Китай-город» столичного метрополитена установили новогоднюю фотобудку. Конструкция оформлена в единой городской концепции празднования Нового года. Фотобудка будет работать все новогодние праздники. Любой желающий может сделать там снимки и забрать их с собой.


Мы поклоняемся Богу, потому что познали истину Его.

Поклонение Богу за то, Кем Он для нас является.

«Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.» (Иоан.4:24)

Бог Есть, Администратор.

Если мы хотим поклоняться Богу, нам важно понять некоторые свойства Божьего естества. Поняв Его сущность, мы будем потрясены Его естеством и величием. И в результате захотим поклоняться Ему.

Он дух (Ин. 4:23, 24) и не имеет плоти. Он невидим человеческому глазу (Кол. 1:15; 1 Тим. 6:16). Поклоняясь Богу, мы не должны пытаться представить Его в физическом теле.

В духовном смысле мы видим невидимое. Мы можем духовно осознавать Божье присутствие, хотя не можем дотронуться до Него, видеть или слышать Его. На практике это выражается в том, что мы можем видеть Бога в Его творениях (Рим. 1:20) и понимать Его непрекращающуюся работу в сотворенной Им вселенной и в делах человека.

Он Творец и обладает вечной силой (Рим. 1:20), превышающей силу всего сущего. Он над всеми (Еф. 4:6). Такая сила потрясает. Только представьте себе размеры вселенной и заключенную в ней энергию. В сравнении с Богом Его творение бессильно и потому зависит от Него. Рассматривая Божье творение, мы можем начать осознавать Его величие. Мы не можем тягаться с Богом, потому что наша сила ничто по сравнению с силой великого Сущего, который сотворил всё (1 Кор. 1:25). Его величие заслуживает нашего величайшего уважения — превышающего всё, что мы имеем и знаем. Мы должны поклоняться и служить Ему как нашему Творцу, вместо того чтобы поклоняться творению (Рим. 1:25). Его высший разум проявляется в Его творении. Павел приводит такое сравнение: “…немудрое Божие премудрее людей” (1 Кор. 1:25). В большинстве сообществ высокоинтеллектуальные люди пользуются огромным уважением. Богом нужно восхищаться за Его бесконечную мудрость и знание, намного превышающие суммарную мудрость и знание всего человечества. Он всезнающ. Давид выразил это свойство Бога, сказав, что Бог досконально знает нас. Он всегда знает наши помыслы, где бы мы ни находились (Пс. 138:1-12). Мы можем быть уверены, что Он знает наши даже самые слабые попытки поклоняться Ему. От Него ничего не скроешь (Евр. 4:13). Люди иногда игнорируют нас, даже когда мы стремимся восхвалять их. Поклонение Богу не напрасно. Он не только видит и слышит наши действия, но также знает и понимает, что в сердце каждого поклонника. Он вездесущ. “Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? — говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? — говорит Господь» (Иер. 23:24). Это свойство позволяет нам поклоняться Богу где угодно, в одиночку, в большом или маленьком собрании. “Ибо где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них” (Мф. 18:20).

Поскольку Бог есть дух, Он может одновременно присутствовать повсюду. Благодаря этому качеству Он всезнающ. Он с нами не только когда мы поклоняемся, а каждую минуту нашей жизни.

Он есть любовь, святость, благость, праведность, доброта и милость. Для описания Его сущности можно использовать все лучшие личностные характеристики. Он любит правду и ненавидит беззаконие (Евр. 1:9). Его свойства достойны восхищения. Мы можем положиться на Бога и ожидать от Него добрых даров (Иак. 1:17). Он всегда будет таким, каким был раньше, потому что Он не изменяется (Мал. 3:6).

Его благость и милость распространяются на нас, хотя мы не заслуживаем их. Эти благословения должны побуждать нас к благодарению во время поклонения Ему.

«Входите во врата Его со славословием, во дворы Его — с хвалой. Славьте Его, благословляйте имя Его, ибо благ Господь: милость Его вовек, и истина Его из рода в род» (Пс. 99:4, 5; см. также 105:1; 106:1; 117:1, 29).

Он Бог гнева, ненависти, отвращения, недовольства и ярости. Поскольку Он всецело свят, всё, что не свято, омерзительно Ему. Он любит добро и ненавидит зло (Евр. 1:9). Он отвергает нечестивых и их поклонение. Так как не всё, что мы можем использовать во время поклонения, угодно Богу, мы должны постараться сделать всё, чтобы наше поклонение как по форме, так и по содержанию соответствовало Его воле.

Он обладает всеми восхитительными качествами, добродетелями и свойствами. Нет иного Бога, и нет подобного Ему (Ис. 46:9). Он святейший из святых, величайший из великих, великолепнейший из великолепных. Он над всеми и во всех (Еф. 4:6).

Если мы познаем Бога, мы поразимся Его величию, испытаем благоговейный трепет и изумление. Чем больше мы будем познавать Бога, тем более вероятно нас будет наполнять удивление, желание прославлять и чтить Его.

mail.google.com

Запись Мы поклоняемся Богу, потому что познали истину Его. впервые появилась Мир в Боге.


Далекий и близкий для нас Бог: о смысле Боговоплощения Христа.

 Алесь Дубровский

Блаженный Августин назвал Бога самым Далеким и самым Близким. Данная концепция для христианства чрезвычайно важна. К сожалению, во многих содержательных аспектах современного христианства эта концепция присутствует в функционально перевернутом виде. Сами столь важные и полезные образы далекого и близкого Бога сегодня имплицитно заложены в богословскую и практическую жизнь церквей абсолютно не с тем содержательным потенциалом, который они могли бы нести: «далекость» и «близость» акцентированы совершенно неправильно, что, как нам кажется, является очень показательным симптомом тех искажений образа Бога как такового, которые он претерпевает в рамках греховной человеческой религиозности.

Оба концепта – и «Бог далекий», и «Бог близкий» – имеют исток, разумеется, в Библии. Этому можно было бы посвятить объемное исследование. Здесь же укажем лишь на некоторые показательные примеры.

Мы помним не раз повторяемое в Ветхом Завете суждение о том, что нельзя увидеть Бога и остаться в живых. И на этом фоне особенно интересны исключения – люди, о которых говорится, что они общались лицом к лицу с Богом. Прежде всего, речь идет о Моисее.

Но исключения лишь подтверждают правило. Именно в свете этого особенно сильное звучание приобретает заповедь: «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину…» (и далее; Втор 4:15-16). В сущности, «твердо держать в душах» следует именно далекость Бога, то есть невозможность Его уподобления чему-либо или кому-либо, невозможность представить Его как объект в ряду других объектов. Именно это и означает далекость в высшем смысле слова.

Великие слова из Книги пророка Исайи являются воистину гимном Божьей далекости: «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис 55:8-9).

Следует сказать, что далекость Бога была подлинным и судьбоносным откровением ветхозаветной религии. Далекость здесь соотносится с такими понятиями, как суверенность, неподверженность никаким магическим воздействиям, абсолютная святость… Ветхозаветный запрет на изображения Бога был призван стимулировать мысль о невозможности антропоморфизация Бога даже в сознании человека, о невозможности мыслить о Боге по человеческим шаблонам. Данный запрет воспитывал «духовную мысль», воспитывал отношение к Богу как к Иному – неподвластному, недоступному никаким манипуляциям.

Разумеется, и мысль о Боге близком в Ветхом Завете присутствует. Вероятно, наиболее сильно эта мысль явлена в концепции Господа как Бога Израиля, о котором постоянно говорится как о Том, кто проявляет Себя в истории народа. Даже и Бог, близкий в личностном плане, есть в Ветхом Завете. Именно так прочитывается Его образ, например, в псалмах. Но при контекстуальном подходе к Библии в ее целостности не может быть сомнения в том, что именно Новый Завет актуализирует концепт близкого Бога во всей полноте.

И здесь самое главное – боговоплощение в Иисусе Христе. С мотивами зрительного восприятия (вернее – его отсутствия: «вы не видели никакого образа»!) из Ветхого Завета четко соотносятся такие яркие новозаветные фразы, как: «…и мы видели славу Его…» (Ин. 1:14); «Видевший Меня видел Отца…» (Ин. 14:9)…

Идеи богоотцовства и богосыновства – центр, из которого вырастает вся концепция близкого Бога именно как концепция новозаветная. И как откровение о далеком Боге было великим откровением Ветхого Завета, так откровение о близком Боге является великим откровением Нового Завета. Соответственно и отношение христианства, современной церкви к этим двум образам должно быть мудрым: важны оба образа, но первостепенную важность имеет образ близкого Бога как принципиально новозаветный. Концепт далекого Бога должен быть и фоном, и неким балансиром, обеспечивающим безопасность от профанизации образа Бога как такового. Подробнее об этом будет сказано ниже.

Но что же мы видим в современном христианстве?

В данной статье речь пойдет о христианстве евангельском и даже более конкретно – фундаменталистском. Хотя нельзя не сказать о том, что довольно странные искажения в функционировании концепции двух образов Бога видятся нам и в православии, и в католицизме. Действительно, обращение к Богу через посредников, как небесных (святые), так и земных (церковная иерархия) явно означает именно подчеркивание далекости Бога в ущерб Его близости. Однако и в протестантизме дела далеко не благополучны.

Как было сказано, боговоплощение во Христе делает Бога для новозаветного верующего близким. Но если мы посмотрим на реально проповедуемую в протестантском фундаментализме христологию, то мы увидим удивительные вещи. Всячески подчеркивается чудесность самого воплощения. Постоянно говорится о том, что понять этого нельзя. Катастрофически преуменьшается человеческая природа Иисуса. О ней просто не принято говорить. В популярной фундаменталистской литературе постоянно подчеркиваются чисто «божественные» атрибуты Христа, такие как, например, всеведение. Для фундаменталиста неприемлем разговор о том, что человек Иисус был человеком своей эпохи, своего исторического контекста. В одном фундаменталистском толковании Библии мы видим на полном серьезе предлагаемое читателю «доказательство» того, что упоминаемое в Новом Завете вино везде было безалкогольным, построенное именно на всеведении Иисуса и Его осведомленности о вреде алкоголя.

Кенотическая теология, которая вроде бы не должна быть уже ни для кого новостью, является совершенно не понятой и не принятой отечественным (как минимум) фундаментализмом в его большинстве. Зато неодокетистские тенденции (принижение или даже отрицание человеческой сущности Христа) в отечественном фундаментализме цветут буйным цветом. Христологический неодокетизм – само собой, но воистину одна из самых болезненных проблем фундаментализма – неодокетизм библиологический. Фундаментализм не решается громко произнести то, что просто обязано провозглашать ортодоксальное христианство: Библия – Слово Божье, но и слово человеческое, и это так же важно, как то, что Христос – Бог и Человек.

Без этого нет подлинного понимания ВОПЛОЩЕНИЯ, а значит – нет подлинного понимания христианства. Если Библия – не воплощенное Слово, то оно не Слово, а кирпич, упавший с неба.

Фундаментализм почему-то изо всех сил держится за «чудесность» – «чудесность» воплощения Бога во Христе, «чудесность» Библии. Все это – в ущерб человечности, а значит – в ущерб близости Бога и понятности христианства. Фундаментализм, по сути, – это религия далекого Бога.

Можно, конечно, предположить, что ничего страшного в этом нет, ведь речь идет якобы о вещах абстрактных… Так ли это? Что на практике означает, например, библиологический докетизм? На практике он означает отказ от важнейшего герменевтического вопроса «почему?».

Как пишет К. Ванхузер, «мы можем знать, “что” было совершено, только если знаем, “почему” это было сделано». Для фундаменталиста не формулируется вопрос: «Почему написано то, что написано?» Но если не формулируется этот вопрос, то можно ли ожидать достижения понимания текста? В итоге тексты Библии «применяются» механистически, ведь их историческая, человеческая, обусловленность игнорируется, и они воспринимаются в качестве «Божьих кирпичей», упавших из безвоздушного пространства.

Сам акцент на образе далекого Бога в его фундаменталистском варианте формирует привычку относиться к Богу отстраненно. Но здесь посредником, отстраняющим от нас Бога, оказывается не церковная иерархия, а некий специфический тип религиозности, весьма ригористичной и самодостаточной. В контексте этой религиозности приняты фразы «Так говорит Библия», «Это соответствует / не соответствует библейским стандартам», но здесь нет дерзновения задумываться о том, как на проблему смотрит сам Бог. Потому что Бог здесь зачастую оказывается вынесенным за скобки. Далеким.

Однако вернемся к еще одному аспекту проявления имплицитного присутствия образа далекого Бога в нашем христианском сознании. Речь идет о христианской гносеологии как таковой. Выше было сказано, что в провозвестии делается акцент на «чудесном», то есть «непонятном», то есть «иррациональном». Нам постоянно предлагают верить без понимания. В первую очередь данный тип религиозного сознания удаляет Бога от нашего разума. Ни в церквах, ни даже в богословских учебных заведениях не приветствуется задавание вопросов, а уж тем более неудобных. При этом человек считается тем более неблагонадежным, чем более неудобные вопросы он задает. Как будто какой-то вопрос в этом мире можно придумать. Все вопросы существуют в этом мире помимо нашего желания. И если для фундаментализма есть неудобные вопросы (а они для него есть), то горе фундаментализму! Вот лишь один пример, на который автор данной статьи обратил внимание уже давно: в фундаменталистской этике грех считается тем страшнее, чем труднее объяснить его греховность. Объяснение – лишняя составляющая в фундаменталистской гносеологии.

И вот здесь мы переходим ко второй части проблемы. Свято место пусто не бывает. Христианин не может удовлетвориться образом далекого Бога. Бога, удаленного от разума, христианин стремится приблизить в сфере эмоций, в сфере обыденного-не-рационального.

Это понятно, но это печально и неправильно. Через эмоции ПОЗНАВАТЬ нельзя, даже Бога. Единственный орган познания – разум. Да, Бог познается в жизни, а не в отвлеченных рассуждениях, однако участие разума просто обязательно.

Но что происходит, когда религия далекого Бога достигает цели? Христиан в наших церквах убедили в том, что понять фундаментальные истины христианства все равно нельзя, потому что они слишком сложны, слишком чудесны, слишком иррациональны, слишком далеки. В результате мы видим, что подавляющее большинство христиан совершенно не интересуются богословской литературой, да и всякие лозунги о «тщательном изучении Библии» в среде евангельских христиан остаются просто лозунгами: именно библеистика – наиболее подозрительная для фундаменталистов наука.

Когда в наших церквах слово дается обычным прихожанам, они выходят и свидетельствуют о том, как Бог помогает им в бытовой сфере, в чисто материальных вещах – будь то работа, починка автомобиля и т. д. Все это важно. Но мы не слышим в церквах свидетельств о духовных откровениях, сами церкви постоянно испытывают недостаток проповедников. Все это говорит о том, что Бог близок к нам лишь как некий deus ex machina, решающий наши проблемы, но не проникающий в глубину нашего сознания. Близкий Бог присутствует как образ в наших песнях и в наших свидетельствах об обыденных событиях нашей жизни. А в нашей высокой догматике царствует Бог далекий.

Является ли это плодотворным воплощением концепции «самого Далекого и самого Близкого»? Разумеется, нет. И вот почему. Сама концепция может дать колоссальный плод, если ее правильно наложить на структуру человеческого сознания. А вертикальная структура сознания такова, что ее верхние уровни – максимально рациональны (там располагается сознание философское, научное, богословское), нижние – максимально иррациональны (обыденное сознание, мифологическое сознание, психологическое сознание). Концепция далекого и близкого Бога должна работать как бинокль – приближая далекое (для близкого бинокль не нужен).

Но в традиционализме-фундаментализме мы имеем дело с перевернутым биноклем: далекое он еще больше удаляет (а близкое превращается в стену, в которую мы упираемся носом: начинаем молиться о сверхъестественном вмешательстве, когда нужно думать своей головой и т. п.). В том-то и дело, что сегодня мы нуждаемся в том, чтобы именно на уровне церковного богословия провозглашать образ близкого Бога. Мы должны перестать бояться говорить о Христе как о Человеке, о Библии, как о слове человеческом, а не только Божьем, о разуме – как об адекватном инструменте познания Бога.

Я не могу не поделиться одним откровением. Тема богодухновенности Писания была для меня всегда очень интересна, но ее фундаменталистская интерпретация всегда ставила в тупик. По сути, именно постоянный фундаменталистский акцент на чудесности, «удаленности», инаковости природы этой богодухновенности заставлял сомневаться в ней самой.

Но так случилось, что автор этой статьи – поэт. И появление моих собственных стихотворений для меня во многом загадка. Это воистину результат вдохновения, которое непонятно откуда приходит и непонятно куда уходит. В один прекрасный день я рассуждал о своих сомнениях по поводу того, что есть богодухновенность Писания. И в этот момент мне в голову пришла мысль о том, что ведь и мои собственные писания – плод довольно загадочного процесса. Загадочного, но близкого!

В том-то и дело, что это не «далекое», а «близкое». «Чудесность» этого процесса вполне уравновешивается его не-чуждостью. Это не диктант и не «вербальное вдохновение». Это ТВОРЧЕСТВО во всей полноте этого понятия. В контексте же христианского учения как такового следует говорить о принципе богочеловеческого сотворчества как необходимом механизме откровения. (1 Кор. вся вторая глава).

В богословии этот принцип называется синергизмом. О нем хорошо пишет Александр Мень: «Православие понимает синергизм как антиномическое сочетание воли Божьей и свободы человеческой. “Бог щадит ее и охраняет даже от Своего собственного всемогущества” (прот. Булгаков). Это учение чрезвычайно важно для понимания богочеловеческой природы Библии и боговдохновенности. Библейский синергизм проявляется в том, что Слово Божье, возвещаемое через пророка, апостола или священного писателя, не делает его автоматически передатчиком Откровения, а преломляется через его личность, его свободную волю, его индивидуальные особенности и представления, обусловленные средой и эпохой. В более широком смысле библейский синергизм связан с богочеловеческим характером самой истории спасения. Бог не оставляет человека беспомощным и не подавляет его; человек призван быть активным соучастником Божественного Домостроительства».

Здесь говорится не о чем ином, как о близком Боге. Именно в контексте соучастия в Божьем Домостроительстве мы и имеем возможность говорить о Боге как о Близком.

Но и образ Бога как Далекого, как было сказано выше, должен оставаться. Но для христианина «сфера действия» этого образа – обыденное сознание. Мы действительно должны остерегаться антропоморфизировать Бога, отождествлять Его истину с обыденными человеческими штампами. Расхожая человеческая мораль не должна превращаться в «Божьи стандарты». Именно здесь всегда надо вспоминать Исайю: «…мысли Мои выше мыслей ваших».

Бог остается далеким по отношению к человеческим институциям, человеческой морали и – что вовсе не удивительно и должно быть наконец понято нами – человеческой религии. Образ далекого Бога должен оставаться балансиром, фоном. Он должен быть теми очками, которые необходимо надевать тогда, когда наши религиозные взгляды начинают казаться нам непререкаемыми, когда наш ригоризм портит нам зрение. Но при этом на высоком богословском уровне, когда мы объясняем людям фундаментальные истины христианства, когда мы говорим о важнейших вещах – наподобие боговоплощения – на первый план, без сомнения, должен выходить образ близкого Бога.

Функциональную перевернутость концепции далекого и близкого Бога следует исправить. Далекое должно быть приближено – по принципу бинокля. А по отношению к вещам привычным, близким, наподобие наших обыденных суждений, религиозных привычек и т. д., следует применять прием остранения и напоминать себе о Боге далеком.

Газета Мирт №4 (81), 21.10.2012.

gazeta.mirt.ru


Москвичам предложили последить за уходящим годом по часам

На станции московского метро «Площадь Революции» Арбатско-Покровской линии установили таймер обратного отсчета, на котором высвечивается оставшееся до наступления Нового года время. После полуночи на табло высветится текст «С Новым годом!», пояснил сотрудник пресс-службы метрополитена.


Новый год в Москве начнется с опасной погоды

Во вторник, 1 января, в столичном регионе объявлен «желтый» уровень погодной опасности из-за сильного ветра. «Степень интенсивности опасных явлений: «желтый» — погода потенциально опасна», — предупредили синоптики. По прогнозам, в первый день 2019 года будет облачно, временами возможен небольшой снег, местами метель и гололедица.


Мы должны совершать поклонение Богу не только в духе, но самое главное – в истине.

Если не будет второго – первое станет бессмысленным и даже опасным.

«Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.» (Иоан.4:24)

Греческое слово «проскунео», которое чаще всего переводится в Новом Завете как «поклонение», значит «падать или склоняться перед кем-то/чем-то». Поклонение является выражением внутреннего, духовного состояния. Так как это внутреннее, индивидуальное действие, христиане поклоняются все время, семь дней в неделю. Когда христиане формально собираются для поклонения, ударение все равно должно ставиться на индивидуальном поклонении Господу. Даже в рамках собрания, каждый участник должны осознавать, что он поклоняется Богу на индивидуальной основе.

Характер христианского поклонения исходит изнутри человека и имеет два одинаково важных качества. Мы должны поклоняться «в духе и истине» (Иоанна 4:23-24). Поклонение в духе не имеет ничего общего с нашим физическим положением. Оно связано с нашей внутренней сущностью и требует нескольких моментов. Во-первых, мы должны родиться свыше. Без Святого Духа, пребывающего в нас, мы не можем поклоняться Богу, потому что не знаем Его. «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога,» (1Кор.2:11,12) Дух Святой в нас является Тем, Кто побуждает к истинному поклонению, ведь по сути Он прославляет Себя, а всякое истинное поклонение прославляет Бога.

Во-вторых, поклонение в духе требует, чтобы наш разум был сосредоточен на Боге и обновлен истиной. Павел призывает нас: «и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.» (Рим.12:2).

Лишь когда наш разум «переключается» от мирских вещей на Бога, мы можем поклоняться в духе. Тем не менее, отвлекающие факторы разных видов могут заполонять наши умы, когда мы пытаемся хвалить и прославлять Бога, препятствуя нашему истинному поклонению.

В-третьих, поклоняться в духе можно имея лишь чистое, открытое и раскаявшееся сердце. Когда сердце царя Давида был наполнено чувством вины за свой грех с Вирсавией (2 Царств 11), то он обнаружил, что не может поклоняться. Он чувствовал, что Бог был далеко от него, и воскликнул: «Весь день я кричу. Днем и ночью я чувствую руку Твою – как она тяжела!» (Псалом 31:3-4). Но когда Давид исповедал свой грех, общение с Господом было восстановлено, и он смог хвалить Господа и поклоняться Ему. Он понял, что «жертва Богу – сокрушенный дух, сокрушенного сердца не отвергнет Бог» (Псалтирь 50:19). Хвала и поклонение Господу не могут исходить из сердца, наполненного неисповеданным грехом.

Вторым качеством настоящего поклонения является то, что оно должно осуществляться «в истине». Поклонение является ответом на истину, а что может быть лучшим примером истины, чем Слово Божье? Иисус сказал Отцу: «Истина — это Слово Твое» (Иоанна 17:17). Псалом 118 говорит: «Закон Твой – истина» (ст. 142) и «Суть слова Твоего – истина» (ст. 160). Чтобы по-настоящему поклоняться Богу, мы должны понять, кто Он и что Он сделал, а единственное место, где Господь полностью открыл Себя – это Библия. Поклонение является выражением хвалы из глубины нашего сердца Богу, Которого можно понять благодаря Его Слову. Не зная истин Библии, мы не знаем Бога и не можем поклоняться по-настоящему.

Поскольку внешнее поведение является вторичным фактором в христианском поклонении, нет каких-то определенных правил относительно того, должны ли мы сидеть, стоять, падать, соблюдать тишину или громко петь во время общего служения поклонения. Эти вещи должны решаться в зависимости от особенностей общины. Самым главным является то, что мы должны поклоняться Богу в духе (в наших сердцах) и истине (в нашем сознании).

gotquestions.org


О драмах и трагедиях политики одного ребенка в Китае.

Незаживающие раны китайских семей из-за политики единственного ребенка.

Тридцать лет назад миллионы маленьких девочек были покинуты своими родителями из-за самого большого демографического эксперимента в истории. Коммунистическая партия Китая перевернула страницу политики единственного ребенка на семью, и теперь эти женщины хотят отыскать свои корни, пишет спецкор Le Figaro Себастьен Фалетти.

Для Линь эта давняя травма сопровождается дополнительной горечью. «В 21 год мои приемные родители принудительно выдали меня замуж за моего второго брата. Он был слепым», — признается молодая женщина. «Сначала я сопротивлялась, но они попросили меня доказать мою благодарность по отношению к ним, так как они влезли в долги, чтобы купить меня, когда я была младенцем», — рассказывает она. Линь была куплена за 150 юаней (19 евро) в одном агентстве по усыновлению, незаконно торгующем грудными детьми, отбракованными в результате политики, ограничивавшей рождение детей в семье, которая проводилась в Китае начиная с 1979 года, говорится в статье.

История Линь печальна и банальна для сельского района, где единственный сын выполняет тяжелую работу на поле или в море, тем самым обеспечивая старость своих родителей, при отсутствии пенсии. Согласно конфуцианской традиции, дочь после выхода замуж должна жить в семье мужа, покинув своих родителей на произвол судьбы. То есть она представляет собой финансовое обременение, без «окупаемости инвестиций», поясняет Фалетти.

«Когда я была маленькой, меня уже называли по имени моего третьего брата, за которого я должна была выйти замуж. Ко мне относились совсем по-другому», — утверждает еще одна удочеренная когда-то молодая женщина Дуюй. Родители сочли, что будет выгоднее купить ребенка, предназначенного для женитьбы их сына, чем позднее выплачивать соответствующее приданое за взрослую невесту. «Когда я повзрослела, я отказалась и в конце концов нашла бойфренда, который захотел выплатить моим родителям 20 тыс. юаней» (приблизительно 2500 евро). Свобода покупается за красные купюры с изображением Мао, отмечает журналист.

В городке Чжоунин неправительственная организация «Дети Чанлэ» организует встречи биологических родителей и их детей после долгой разлуки, основываясь на данных ДНК. «Все хотят выяснить свое происхождение. Это внутренний инстинкт», — считает Сюй Лиюань, другая участница поездки, организованной этой ассоциацией.

Многие поседевшие люди просматривают буклеты на розовой бумаге с портретами 70 женщин, номерами телефонов и штампом «Тест ДНК». Насторожившись, старые родители с болью в душе пытаются уловить сходство, в надежде отыскать ребенка, брошенного ими тридцать лет назад, описывает автор статьи.

Перед палатками, разбитыми прямо на площади, выстраиваются в очередь мужчины для прохождения теста ДНК, стоимостью в среднем в 600 юаней, надеясь, что эти данные способны соединить их с ребенком, от которого они когда-то отказались, говорится в статье. «Это было мрачное время. Я отказался от своей дочери в 1986 году, так как официальные представители угрожали мне тюрьмой или принудительной стерилизацией, если я ее оставлю. К тому же я хотел мальчика», — признается фермер Се. Он ярый сторонник президента Си Цзиньпина, но критически смотрит на драмы прошлого. «Политика единственного ребенка принесла страдания миллионам семей», — говорит Се.

По данным министерства здравоохранения Китая за 2013 год, политика единственного ребенка привела к 336 млн абортов и 196 млн стерилизаций, говорится в статье.

Когда машина Коммунистической партии дала задний ход, разрешив с 2015 года второго ребенка на семью, дабы воспрепятствовать ускорившемуся старению населения, языки развязались и вскрылись старые драмы, указывает автор статьи.

«Это строгий контроль над рождаемостью убил моего ребенка. Я потеряла одну или двух дочерей. Вы не можете нас осуждать за то, что мы отдали предпочтение мальчикам», — заявила одна плачущая женщина под одобрительными взглядами толпы.

«Если я увижу свою дочь, то скажу ей, что у нас не было выбора», — утверждает фермер Се, которого до сих пор мучают угрызения совести.

InoPressa. 15 ноября 2018 года.

demoscope.ru

Запись О драмах и трагедиях политики одного ребенка в Китае. впервые появилась Мир в Боге.


Миллионеры-стервятники быстро размножаются и в России.

Почему в России в время кризисов растет число долларовых миллионеров.

Александр Трушин.

Экономические итоги года еще не подведены, но ощущение, что радоваться особо нечему, есть. Единственный повод для оптимизма — с приставкой «не»: экономика России все-таки не «разорвана в клочья». И это несмотря на 63 раунда различных ограничительных мер, которые были введены против нашей страны. Есть ли еще причины для радости? Оказывается, да, имеются. Страна демонстрирует устойчивый рост… количества долларовых миллионеров

Среди пессимистов, постоянно корректирующих (увы, в сторону уменьшения) показатели роста отечественной экономики, самые серьезные госинституции. Так, Минэк, обещающий через годик-другой улучшение по всем направлениям, в 2018-м рост ВВП все время потихонечку понижал. Похоже, что по итогам 2018 года рост ВВП составит 1,6–1,7 процента. Прогноз на 2019-й еще скромнее — 1,3 процента (вместо 1,4). Зато прогноз по инфляции, наоборот, растет — вместо прежних 2,6 ожидается около 3,4 процента, а то и около четырех.

Удорожание кредитов, рост налоговой нагрузки, увеличение НДС и цен на топливо, пенсионная реформа — стоит ли удивляться, что уровень социального оптимизма достиг в этом году рекордно низких показателей (53 пункта, ВЦИОМ). Еще один неутешительный рекорд зафиксировал Росстат — 20 млн граждан в стране имеют доходы на уровне или ниже прожиточного минимума. При этом эксперты норовят поправить ведомство, утверждая, что таких людей в 1,5–2 раза больше…

И вот на всем этом депрессивном фоне нежданная радость: в России число граждан, имеющих состояние от 50 до 500 млн долларов, увеличилось за минувший год на 707 человек. То есть в Отечестве в уходящем, 2018-м прибавлялось в день по два счастливых обладателя солидного долларового состояния.

Эти цифры (из доклада международной консалтинговой компании The World Wealth Report-2018) прозвучали на заседании «Интеллектуального клуба» Price waterhouse Coopers (PwC), вызвав оживленную дискуссию. Сначала быстро перевели нижний учетный порог (50 млн долларов) в рубли, получив и вовсе убойные для восприятия 3,5 с гаком млрд. Дальше «вновь прибывших» в список прибавили к «уже имеющимся» — получилось, что при всех невзгодах родной экономики в стране сегодня живут и процветают более 2620 рублевых миллиардеров. Некоторые участники дискуссии, правда, отмечали, что у нас не самые высокие в мире темпы роста числа богатых людей, в Индии и Китае, например, люди богатеют быстрее. Это верно, отвечали им другие, но там и темпы роста экономики в 4–5 раз выше, чем в России. А российский парадокс как раз в том, что люди стремительно богатеют при стагнирующей экономике. Как сказал Рубен Варданян, инвестор и общественный деятель, «можно зарабатывать на растущей экономике. Но гораздо больше — на падающей».

Круг супербогатых людей в России относительно стабилен уже много лет, имена долларовых миллиардеров всем известны. Но кроме них есть множество весьма состоятельных граждан, чье благосостояние, как показывает статистика, бурно росло именно в кризисные годы: 2008–2009, 2015–2017-е. И сейчас, во время стагнации экономики, растет именно их число. Темп завидный, впечатляет и сумма накоплений наиболее успешных в бизнесе соотечественников: у 38,1 тысячи человек, владеющих состоянием от 5 млн долларов, — 1,2 триллиона долларов (данные The World Wealth Report-2018). Это эквивалентно 73,5 процента ВВП страны в прошлом году. А тех, у кого денег чуть меньше этого порога, получается, вообще никто не считал?

Конечно, цифры могут «гулять»: кто-то сегодня приобрел, кто-то завтра потерял. Но все же конъюнктурные колебания не отражаются фатально на уровне жизни состоятельных людей: было 50 млн долларов, стало 45 — все равно могут позволить себе почти все, что захотят. Причем в кризис, когда цены, скажем, на люксовые автомобили падают, их у нас в стране больше и покупают. А в целом кардинальных изменений в тренде не происходит: чем хуже общая экономическая картина, тем ярче успехи отдельных граждан. Об этом «Огоньку» рассказал Владимир Осипов, профессор МГИМО, который подчеркнул: «Лучшее время для заработка и перераспределения капиталов — именно экономический кризис, заработать на котором позволяют два основных источника: спекуляции на валютном рынке и доступ к бюджетным потокам».

Журнал «Огонёк» №49 от 24.12.2018, стр. 18.


В Москве открыли семнадцатую за год станцию метро

Мэр Москвы Сергей Собянин принял участие в открытии станции «Савеловская» Большой кольцевой линии метро. Станция заложена на глубине более 65 метров, она располагается вдоль Третьего транспортного кольца. Планируется, что на базе «Савеловской» будет сформирован транспортно-пересадочный узел.


Хорошую погоду на Новый год объяснили циклонической депрессией

В новогоднюю ночь в столичном регионе ожидается переменная облачность и небольшой снег. «Над европейской территорией нашей страны сейчас раскручивается гигантская циклоническая депрессия, барическое поле», — сообщил синоптик и уточнил, что именно оно закрывает среднерусскую равнину «некими полями снеговой облачности».


  • Свежие записи