Архив: Май, 2018

Знаменитая пресвитерианская церковь Шотландии побеждена либерализмом и вряд ли доживет до 500-летнего юбилея.

Численность мирян и священников быстро сокращается, утрачены целые поколения молодых возрастов.

ЭДИНБУРГ. Пресвитерианская церковь Шотландии (которая в свое время оказала самое весомое влияние на утверждение современного протестантизма в мире) может не дожить до своего 500-летнего юбилея, поскольку численность мирян и священников быстро сокращается, а молодежь в нее давно уже не идет, сообщает christiantoday.

По данным очередного так называемого «Стратегического обзора», выходящего раз в 10 лет, «само существование Пресвитерианской церкви Шотландии ныне под угрозой», ибо упущены целые поколения молодежи, и они вряд ли уже когда-либо появятся на церковных скамьях. Основные выводы этого стратегического обзора обсуждаются на этой неделе на очередном общем собрании руководителей Церкви в Эдинбурге. На нем будут рассмотрены также рекомендации о радикальной реформе Пресвитерианской церкви, существующей в стране уже 458 лет, и ее мрачные перспективы на будущее.

Численность прихожан Церкви упала примерно на 20 процентов всего за пять последних лет – с 413 тысяч в 2011 году до 336 тысяч в 2017 году. В ближайшие пять-шесть лет возникнет нехватка примерно 300 приходских священников, ибо на сегодняшний день 75 процентов из них перешагнули возрастной рубеж в 50 лет, по данным отчета. «В наших конгрегациях не хватает целых поколений, – горько отмечают авторы отчета, говоря о будущем Церкви. – В приходах, по сравнению с ситуацией, существовавшей 10 лет назад, стало чрезвычайно мало детей и молодых людей до 25 лет; более того, отмечается и острая нехватка людей среднего возраста — старше 30 и 40 лет. С учетом того, что большинство прихожан Церкви – это люди старше 60 лет, нехватка целых поколений более молодого возраста представляет серьезную угрозу самому существованию Церкви. Мы не можем позволить себе закрывать глаза на эту тяжелую ситуацию, и нам срочно следует выработать какой-то план изменений к лучшему».

Пресвитерианская церковь Шотландии является национальной церковью страны, она возникла здесь еще в эпоху Реформации. Церковь построена по приходской системе, так же как и Англиканская церковь Британии. На сегодня в ней примерно 1500 приходов, объединенных в 43 пресвитерия. Однако, как отмечается в отчете, «существующая структура, в которой один священник обслуживает один приход, более не по средствам Церкви, поскольку в ближайшее время ее ожидает острая нехватка как приходских священников, так и средств на их содержание». Быстрое сокращение численности прихожан означает, что Церковь скоро будет не в состоянии сводить концы с концами, тем более что ее баланс отягощают «избыточные активы в виде храмов и церковных сооружений, которые она более не в состоянии содержать».

«Совершенно очевидно, что по мере сокращения численности конгрегаций и духовенства идет и сокращение доходов, – говорится в отчете. – Это означает, что нам придется предельно экономно и разумно управлять нашими ограниченными ресурсами и четко выстраивать приоритеты в нашей деятельности». На вопрос о том, не следует ли это понимать как предстоящее сокращение церковнослужителей, один из руководителей церкви и авторов отчета, преподобный доктор Мартин Скотт сказал: «Трудно представить, что нам удастся избежать сокращений в ближайшие 10 лет в нынешних условиях непрерывного сокращения посещаемости Церкви. Все же я не хочу тревожить людей, поскольку пока у нас нет никаких определенных решений на этот счет. Сейчас мы вырабатываем план действий, и по ходу его выполнения картина будет вырисовываться более ясно».

«Приходится признать, что при нынешних темпах падения численности приходов наше существование прекратится уже через 30-40 лет, – с горечью признает доктор Скотт в своем интервью изданию Sunday Herald. – В истории нашей Церкви не раз случались кризисы, и все будет зависеть от того, насколько успешно нам удастся противостоять ему на сей раз. Возможно, кризис – не совсем правильное слово. Этот период лучше считать временем трудностей, но и временем новых возможностей – возможностей для изменений. Если мы опустим руки, то это действительно будет кризис. Мы пытаемся его избежать, и надеемся, что этот стратегический план дает нам возможность собраться и перестроиться».

После 2020 года Пресвитерианская церковь Шотландии планирует закрытие тех «церковных конгрегаций, у которых нет реального будущего в долгосрочной перспективе», как говорится в отчете, но при этом она планирует присматривать «удобные места для новых конгрегаций». Что касается использования храмов и церковных зданий, то к 2028 году, по стратегическому плану, каждый пресвитерий выработает программу «использования, развития и закрытия всех церковных зданий на своей территории». «Это будет означать сокращение числа зданий, а оставшиеся храмы будут лучше обустроены для несения службы Господней на местном и национальном уровне» – говорится в отчете.

Помимо трудностей с резким спадом численности прихожан, сокращением доходов, ветшающими храмами и стареющим духовенством, Пресвитерианская церковь Шотландии в последнее время еще и борется с внутренним расколом между либералами и консерваторами по целому ряду вопросов – к примеру, по вопросу венчания однополых браков. Не далее как в субботу, общее собрание проголосовало в пользу таких венчаний 345 голосами против 170. Соответствующие церковные правила должны быть подготовлены специальным комитетом с учетом целого ряда оговорок «во избежание рисков». Комитет доложит свои выводы и рекомендации очередному общему собранию Церкви лишь в 2020 году.

sedmitza.ru

Запись Знаменитая пресвитерианская церковь Шотландии побеждена либерализмом и вряд ли доживет до 500-летнего юбилея. впервые появилась Мир в Боге.


Глава Конгрегации вероучения Ватикана: «гомофобия» — это лживое понятие идеологической агрессии, которое служит для запугивания людей.

Кардинал Мюллер отверг понятие «гомофобия» и назвал его инструментом тоталитарной идеологии.

ВАТИКАН. Бывший глава Конгрегации вероучения считает это понятие противоречащим реальности. Кардинал Герхард Мюллер, бывший глава Конгрегации вероучения, недавно дал интервью, в котором отверг понятие «гомофобия» и объяснил, что оно является инструментом идеологии, противореча реальности.

«Гомофобии просто не существует. Это изобретение и инструмент тоталитарного господства над мыслями других. Гомо-движениям не хватает научных аргументов, поэтому они создали идеологию, которая стремится доминировать, создавая свою реальность. Это марксистский образец, согласно которому, не реальность создает мышление, но мышление создает свою реальность. Того, кто не принимает эту созданную реальность, считают больным. Это, как если бы кто-то хотел повлиять на болезнь с помощью полиции или суда. В Советском Союзе христиан помещали в психиатрические больницы. Это методы тоталитарных режимов, национального социализма и коммунизма. То же самое происходит в Северной Корее с теми, кто не принимает правящий образ мыслей», — заявил кардинал Мюллер.

Журналистка, которая разговаривала с кардиналом Мюллером, отметила, что знает нескольких епископов, которые являются более консервативными, но в то же время поддерживают инициативы против гомофобии, и поэтому она спросила кардинала, почему они принимают эту «игру».

Кардинал ответил: «Сегодня некоторые епископы больше не имеют отваги говорить истину и позволяют запугивать себя. Они не понимают, что гомофобия — это иллюзия, которая служит для запугивания людей. Однако нам, христианам, не следует бояться перед лицом запугивания. В первых веках (по Рождестве Христовом) учеников Иисуса бросали в тюрьму или на съедение диким зверям. Сегодня их раздирают на куски с помощью психологического террора, пользуясь отсутствием их знаний. Однако от епископа и священника ожидается, что он способен смотреть за пределы этих идеологий. Мы те, кто пытается, с Божьей милостью, любить всех людей, также и тех, кого привлекает тот же пол. Однако должно быть четко понятно, что любовь не означает подчинения гендерной пропаганде».

В ответ на вопрос о том факте, что сегодня гендерную политику распространяют многочисленные правительства на Западе, немецкий кардинал ответил, что «наши европейские политики должны заботиться о большом количестве людей, о безработных, о проблемах низкой рождаемости, о семьях и многих других проблемах». «Вместо этого они очень заняты тем, чтобы превращать наши демократии в тоталитарные системы. Идеология сама по себе насильственная», — продолжил он. «Как может парламент решать, что истинно, а что — нет?», — риторически спрашивает кардинал Мюллер.

Относительно современных попыток подорвать учение о контрацепции, как указано в «Humanae Vitae», кардинал сказал, что объясняет это явление «секуляризацией Церкви». «Для некоторых пастырей Церковь является лишь средством для того, чтобы делать политику, чтобы удовлетворять людей», — добавил он. «Для них важнее уважение массы, чем уважение к Божьему Слову», — цитирует слова кардинала Мюллера LifeSiteNews.

sedmitza.ru


Магический жезл обнажил скупердяйство москвичей

Государственный музей изобразительных искусств имени А.С. Пушкина продлил сбор средств на покупку древнеегипетского магического жезла. Из необходимых шести миллионов рублей пока удалось собрать 104 тысячи. Средний размер пожертвования составил 300 рублей. Магический жезл датируется примерно XIX–XVIII веками до нашей эры.


Названа стоимость набора для жизни московского миллениала с тремя авокадо

Аналитики подсчитали, сколько в разных городах стоит так называемый базовый набор миллениала — список из необходимых и часто используемых вещей. В набор столичного представителям поколения Y за почти 208 тысяч рублей входит iPhone X, подписка на Netflix, три авокадо, ноутбук, джинсы, кроссовки, бигмак и кофе.


Энрике Иглесиас чудом спасся от пожара в Москве

Житель Москвы по имени Энрике Иглесиас чуть не сгорел в собственном автомобиле. Инцидент произошел в 3-м Дорожном проезде на юге столицы. Мужчина уснул в минивэне Peugeot, который припарковал во дворе. По неизвестной причине автомобиль загорелся. Однако тезка популярного певца самостоятельно выбрался из машины.


Лето в Москве начнется с заморозков

В столичном регионе объявлен «желтый» уровень погодной опасности на 1 июня из-за заморозков до трех градусов ниже нуля. В центре погоды «Фобос» сообщили, что в столице похолодает до плюс одного-трех градусов тепла, по области — от нуля до плюс пяти градусов. Днем воздух прогреется до плюс 15 градусов.


Москвичи захотели на Дальний Восток

Более двух тысяч жителей Москвы захотели участвовать в программе «Дальневосточный гектар» за все время ее действия. Москва и Московская область проявляют наибольший интерес к программе среди недальневосточных регионов. Всего заявки на участие подали 3,6 тысячи жителей столичного региона, из них 2,2 тысячи — москвичи.


Особая роль Святого Духа в Троице – доводить деяния Бога в творении и искуплении до завершения.

«Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.» (Иоан.14:26)

Луис Беркхоф.

Обсуждение Святого Духа предполагает специальное рассмотрение следующего: Личность Святого Духа, Не столько божественность, сколько личность Святого Духа вызывает очень много вопросов.

Личность Святого Духа отрицалась рядом сект раннего христианства, социнианами периода Реформации, а в настоящее время — унитариями, модернистами и савеллианами всех мастей. Они рассматривают Святой Дух как некую власть или воздействие Бога.

И все-таки в Библии Он обозначается как личность (Иоан. 14:16,17,26; 15:26; 16:7—15; Рим. 8:26). Ему приписываются такие личностные характеристики, как разум (Иоан. 14:26; 15:26; Рим. 8:16); привязанности (Ис. 63:10; Ефес. 4:30); воля (Деян. 16:7; I Кор. 12:11). Более того, Он выполняет действия, свойственные личности: говорит, испытывает других, проверяет, отдает команды, делает откровения, прилагает различные усилия, совершает заступничество (Быт. 1:2; 6:3; Лук. 12:12; Иоан. 14:26;15:26; 16:8; Деян. 8:29;13:2; Рим. 8:11; I Кор. 2:10,11). Кроме того, в Библии имеются разделы, в которых отмечается, что Дух Святой отделен от Своей силы (Лук. 1:35; 4:14; Деян. 10:38; Рим. 15:13; I Кор. 2:4).

Отношение Святого Духа к другим лицам Троицы. Хотя и утверждалось с самого начала, на основании Евангелия от Иоанна (Иоан. 15:26), что Святой Дух исходит от Отца, лишь в 589 году западная церковь официально признала, что Он также исходит от Сына. Это положение основывается на том факте, что Дух также называется Дух Христа и Дух Сына (Рим 8:9; Гал. 4:6); сказано, что Он был ниспослан Христом (Иоан. 15:26; 16:7). И так как Святой Дух исходит от Отца и Сына, Он находится в самых тесных отношениях с Ними. Он проникает в суть Бога (I Кор. 2:10,11), и даже в некоторой степени идентифицируется с Христом (И Кор. 3:17). В виде Духа Христос возвращается к Своим ученикам (Иоан. 15:16—18). Более того, в посланиях Павла называется иногда Христом, а иногда Духом Божиим тот, кто живет в сердцах верующих (Рим 8:9,10; Гал. 2:20; I Кор. 3:16).

Божественность Святого Духа. Божественность Святого Духа подтверждается целой серией доказательств, очень сходных с теми, о которых мы говорили в связи с Сыном. Божественные имена даются Святому Духу (Деян. 5:3,4; I Кор. 3:16; II Тим. 3:16); божественные совершенства Ему приписываются (Пс. 138:7—10; Ис. 40:13,15; I Кор. 2:10,11; 12:11; Рим 15:19; Евр. 9:14); божественная работа выполняется Им (Быт. 1:2; Иов. 26:13; 33:4; Пс. 103:30; Иоан. 3:5,6; Тит. 3:5; Рим. 8:11) и божественная слава сопровождает Его (Матф. 28:19; Рим 9:1; II Кор. 13:13).

Деяния, приписываемые Святому Духу. Имеются некоторые деяния, которые, хотя они и являются деяниями триединого Бога, приписываются Святому Духу. В общем плане можно сказать, что специальной задачей Святого Духа является доводить деяния Бога в творении и искуплении до завершения.

В природе Святой Дух порождает жизнь и, таким образом, делает заключительные прикосновения в творении (Быт. 1:3; Иов. 26:13; Пс. 32:6; Пс.103:30);

обучает людей специальным деяниям (Исх. 28:3; 31:2,3,6; 35:35; I Цар. 11:6; 16:13,14).
В деле искупления Он помогает Христу в Его искупительной работе (Лук. 1:35; 3:22; Иоан. 3:34; Евр. 9:14);
Он вдохновляет Писание (I Кор.2:13; II Петр. 1:21);
Он формирует и укрепляет церковь и находится в ней как главное действующее лицо новой жизни (Ефес. 1:22,23; 2:22; I Кор. 3:16; 12:4);
Он поучает и направляет церковь, ведет ее по пути истины (Иоан. 14:26; 15:26; 16:13,14; Деян. 5:32; Евр. 10:15; I Иоан. 2:27).

Луис Беркхоф. Бог. Учебник / Пер. с англ. Э.И. Волмянского, О.А. Волмянской. — Минск: Вышэйшая школа, 1995. — 295 с.

Запись Особая роль Святого Духа в Троице – доводить деяния Бога в творении и искуплении до завершения. впервые появилась Мир в Боге.


Грузия и Румыния остаются самыми религиозными среди православных стран в Европе.

Православные грузины и румыны сохраняют самый высокий уровень религиозности.

ВАШИНГТОН. Опубликованный в конце 2017 г. социологический доклад исследовательского центра Pew Research Center показал, что православные грузины и румыны сохраняют самый высокий уровень религиозности, а также приверженности традиционным нравственным ценностям среди православных Европы.

Согласно официальной статистике, Грузия и Румыния относятся к числу стран с православным большинством, хотя по доле граждан, причисляющих себя к православным христианам, не занимают первых позиций. Так, среди православных стран Восточной и Южной Европы (регион, где и сосредоточены все православные страны византийской восточно-христианской традиции) Грузия находится на третьем (примерно 87 % называют себя православными), а Румыния на пятом месте с долей граждан, идентифицирующих себя в качестве православных, в 84 %. (Опережает Грузию только Молдавия (92 %) и Греция (90 %), а Румынию ещё и Сербия (85 %).

Это подтверждается и другими исследованиями, данные которых были использованы специалистами Pew Research Center для более полной характеристики…

Православные христиане этих двух стран демонстрируют очень сходное отношение, в первую очередь, к вероучительным и обрядовым установлениям Церкви. Так, именно у румын опросы обнаруживают самый высокий среди православных Европы (а значит во всём мире, так как в Европе сосредоточено наибольшее количество людей, ассоциирующих себя с Православием) процент посещаемости богослужений: 21 % ходят в церковь каждое воскресение и праздник. Из опрошенных православных грузин таковых зафиксировано 17 %, что является вторым результатом (чуть побольше у греков). Среди же православных стран, бывших прежде республиками СССР, Грузия лидирует со значительным отрывом от других (в Молдове, следующей за Грузией, только 13% посещают церковь еженедельно).

Повседневная личная молитва является важной составляющей религиозной жизни румын и грузин – соответственно 42 % и 40 % опрошенных православных молятся каждый день. Большую ревность в этом вопросе проявляют, согласно опросам, только православные молдаване – 45 %. Считают религию «очень важной составляющей» своей личной жизни половина опрошенных и в Румынии, и в Грузии (по 50%). Больше по этому показателю только в Греции – 59% опрошенных.

По базовым вероучительным вопросам Грузия и Румыния показывают самый высокий уровень сознательности. Из назвавших себя православными полностью уверены в существовании Бога среди грузин – 72%, среди румын – 64%; тогда как не верят в Него только 1% среди грузин (абсолютный рекорд среди православных Европы) и 5 % среди румын (Румыния уступает здесь место, и то незначительно, лишь Греции (4 %) и Молдове (3%). Кстати сказать, сомневающихся среди опрошенных в Грузии и Румынии православных (то есть «верящих в Бога, но не очень твёрдо») оказалось меньше, чем во всех остальных странах востока и юга Европы, – 27 и 31 % соответственно.

Признают существование «небесных обителей», а также ада и реальность чудесных явлений – около 80 % респондентов в Грузии и почти 75 % в Румынии. И это на 8-10 процентных пунктов выше, чем у других православных странах. Одновременно опрошенные грузины и румыны демонстрируют самые низкий процент положительно ответивших на вопрос «Верят ли они в магию и колдовство и реинкарнацию души?»: Грузия – около 25 %, Румыния – около 27%.

Также грузины и румыны занимают первые позиции в списке православных стран постсоветского пространства и бывшего соцлагеря по вопросу об эволюционном развитии жизни на Земле.

22 % респондентов в Грузии, относящих себя к Православию, выразили уверенность в «биологической эволюции, направляемой Высшим разумным существом»; в Румынии также высказались 20 %. Это соответственно первое и второе место в таблице. Каждый третий из опрошенных православных грузин (33 %) убеждён в том, что «люди и другие живые существа не изменялись с самого сотворения»; из румын такую точку зрения разделяет 34 %. Здесь их опережает только Молдова, где за неизменность живых существ и непризнание какой-либо эволюции высказался аж 41 % опрошенных.

Есть, конечно, параметры, по которым грузины и румыны показывают не самый высокий положительный процент, однако они касаются гораздо менее значимых сфер религиозной жизни – держание поста, пожертвования в церковь и т. д.

Точно такое же единодушие православные верующие Грузии и Румынии, какое обнаруживается у них в вопросах вероучения и церковного обряда, проявили и в отношении общественной морали. По многим пунктам, касающимся традиционных моральных ценностей, православные грузины и румыны придерживаются совершенно консервативных позиций, что явно контрастирует с мнением многих православных из других стран Восточной и Южной Европы.

Так, считают нравственно неприемлемым гомосексуальное поведение 91 % опрошенных в Грузии (это первое место в списке). Также считают 82 % опрошенных в Румынии; это далековато до первых позиций в общем списке, но среди стран, которые не входили в качестве республик в состав СССР, Румыния всё же лидирует. В плане негативного отношения к абортам грузины и румыны опять-таки входят в первую тройку (66 и 59 % респондентов соответственно осуждает их). Здесь только молдаване опережают румын с 65 %. Что касается добрачного секса, то порицающих такое поведение больше всего выявилось среди православных Грузии – 75% респондентов. Румыния опять по этой проблеме оказывается на третьем месте с 36 % не одобряющих сексуальных отношений до брака, уступая место опять же Молдове (46%). Почти также обстоит дело с осуждением разводов: Грузия – 30 %, Румыния – 28 %, и только Молдова выбивается решительно вперёд – 41 %, и с отрицательным отношением к противозачаточным средствам. Первая тройка: Грузия и Молдова – по 35%, Румыния – 24 %.

В целом, на основании приведённых данных опроса и статистики исследователи констатируют в грузинском и румынском обществе сохранение консервативного тренда в отношении нравственных ценностей. Это сочетается с сильной приверженностью духовной традиции Православия. При этом в общественном сознании этих стран обнаруживается наличие тесной взаимосвязи между религией и нравственностью.

Предложенный анализ опирается на данные социологических опросов, исследований, полученных Pew Research Center и другими исследовательскими организациями в течение 2011-16 гг., а также на официальную статистику за тот же период.

sedmitza.ru

Запись Грузия и Румыния остаются самыми религиозными среди православных стран в Европе. впервые появилась Мир в Боге.


Троица — Божественная полнота сущности Создателя, Его замысла и исполнения.

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь». (2Кор.13:13)

 

Луис Беркхоф.

А. Общее понятие о Троице.

Библия учит нас, что Бог един в трех лицах. Это положение является доктриной специального откровения, доктриной, которая не открыта в природе и которая не может быть открыта человеческим разумом.

Изложение доктрины.

Бог един в Своей внутренней сущности, но в этой единой сущности имеются три лица, которые называются Отец, Сын и Святой Дух. Эти три лица, однако, не адекватны трем человеческим индивидуальностям, которые независимы друг от друга. Они скорее являются тремя «модификациями» или формами, в которых существует божественная сущность. В то же время необходимо иметь в виду, что эти три «модификации» в единой божественной сущности имеют такую природу, что могут вступать в личностные отношения. Отец может говорить с Сыном и может послать куда-либо Святой Дух.

Действительная тайна Троицы состоит в том, что эти три лица являются единой сущностью. Это, однако, не значит, что божественная сущность как-то делится между тремя лицами. Наоборот, она целостна и едина в каждом из этих трех лиц и не существует нигде, кроме Них. Более того, эти три лица не вступают в отношения субординации в их внутренней сущности. Можно, однако, сказать, что Отец является первым лицом, Сын — вторым, а Святой Дух — третьим лицом Троицы. Этот порядок находит отражение в творении и искуплении. Каждое лицо Троицы имеет некоторые отличительные признаки: Отец рождает Сына, Сын рожден Отцом, а Святой Дух исходит как от Отца, так и от Сына. Эта доктрина является величайшей тайной веры, и, как таковая, она намного выше человеческого восприятия.

Аргументы в пользу Троицы в Писании.

В Ветхом Завете. Некоторые придерживаются мнения, что Ветхий Завет не содержит никаких указаний на Троицу, но это не совсем верно. В некоторых разделах Ветхого Завета отмечается более чем одно лицо Бога, например, в разделе, где Бог говорит о Себе во множественном числе (Быт. 1:26; 11:7), где ангел Иеговы представлен как божественная особа (Быт. 16:7—13; 18:1-—21: 19:1—22), и там, где о Духе говорится как об отдельно существующем лице (Ис. 48:16; 63:10). В дополнение к этому в Ветхом Завете имеются места, в которых более или менее четко выделяются три божественные личности (Ис. 48:16; 61:1; 63:9,10).

В Новом Завете. Совершенно естественно, что свидетельства Нового Завета должны быть более ясными и четкими, чем свидетельства Ветхого Завета, поскольку в нем описано воплощение Сына Бога и излияние Святого Духа. В Новом Завете имеются разделы, в которых о всех трех лицах Троицы говорится очень выразительно, как, например, в связи с крещением Иисуса (Лук. 3:21,22), в Его прощальных проповедях (Иоан. 14—16), в описании великой миссии (Матф. 28:19), в апостольском благословении (II Кор. 13:13), а также в таких разделах, как Лук. 1:35; I Кор. 12:4—6;1 Петр. 1:2.

Ошибочные представления о Троице.

В период раннего христианства некоторые представляли Троицу как три божественные сущности, как три отдельных бога. Савеллиане считали, что три лица Троицы являются тремя формами божественной деятельности или же тремя формами проявления Бога, которые Бог последовательно принимает, открывая Себя в творении и в передаче закона как Отец, в воплощении как Сын и как Святой Дух — в возрождении и очищении. Таким образом, эти три лица сводились савеллианами в одно лицо. Павел из Самосаты, социниане эпохи Реформации, унитарии и модернисты наших дней — все представляют Троицу как состоящую из Бога-Отца, человека Иисуса Христа и божественного фактора, который называется Духом Божиим. Эта точка зрения представляет Бога не только как единую сущность, но и как одно лицо, и поэтому в буквальном смысле разрушает Троицу.

Б. Три лица Троицы

1.Отец.

Имя «Отец», как оно применимо к Богу, не всегда используется в Писании в одном и том же смысле. Оно может обозначать триединого Бога, (а) как исток всего сущего (I Кор. 8:6; Ефес. 3:14,15; Евр. 12:9; Иак. 1:17); (б) как Отца избранного народа израильского (Втор. 32:6; Ис. 63:16; 64:8; Иер. 3:4; Мал. 1:6; 2:10) и (в) как Отца верующих и всех Его духовных детей (Матф. 5:45; 6:6—15; Рим. 8:15; I Иоан. 1:3). Однако в своем главном смысле это слово применимо к первому лицу Троицы в Его взаимоотношениях со вторым лицом (Иоан. 1:14,18; 5:17—26; 8:54; 14:12,13). И это есть первозданный смысл слова «Отец», слабым отражением которого являются все земные значения этого слова. Отличительным свойством Отца является то, что Он рождает Сына в предвечности. Некоторые действия, например, такие,- как планирование работы по искуплению, творению, провидению, работы по представлению Троицы как Совета по искуплению, приписываются, в частности, Отцу, хотя и признается участие в этом других лиц Троицы.

2.Сын.

Второе лицо Троицы называется «Сын» или «Сын Божий». Это имя не всегда используется в одном и том же смысле. При рассмотрении Его только как второго лица Троицы именем «Сын» подчеркивается Его происхождение от Отца (Иоан. 1:14,18; 3:16,18; Гал. 4:4). Он носит это имя также как воплощенный Сын Бога, как Мессия, избранный Богом (Матф. 8:29; 26:63: 27:40; Иоан. 1:49; 11:27). И наконец, Он называется «Сыном Бога», так как был рожден специальным действием Святого Духа (Лук. 1:32,35). На следующие моменты необходимо обратить особое внимание:

Его предвечность. Особым качеством Сына является то, что Он предвечно связан с Отцом. Эта доктрина рождения Сына естественно вытекает из библейских представлений о первом и втором лице Троицы, как находящихся друг к другу в отношении Отца и Сына, и основывается на Пс. 2:7; Деян. 13:33; Евр. 1:5. Согласно этой доктрине, Отец является не причиной физического рождения Сына, а источником Его личностной субстанции — второго лица в пределах божественной сущности. Рождение Сына не следует рассматривать как некий акт, совершенный в прошлом. Он является необходимым и вечным деянием Отца вне времени, постоянно продолжающимся, однако уже свершившимся.

Божественность Сына. Божественность Сына отрицалась целым рядом сект раннего христианства, некоторыми либеральными учеными в течение последних двух столетий, а в настоящее время — унитариями, современными модернистами и гуманистами. Однако такое отрицание возможно только тогда, когда отвергаются прямые свидетельства Слова Божия.

Вот только несколько отрывков из Библии, подтверждающих божественность Сына: (Иоан. 1:1; 20:28; Рим.9:5; Филип. 2:6; Тит.2:13; I Иоан. 5:20).

Более того, божественные имена применяются по отношению к Нему (Иер. 23:5,6; Иоил. 2:32 (ср. Деян. 2:21); Ис. 9:6; I Тим. 3:16);

божественные атрибуты приписываются Ему (Ис. 9:6; Откр. 1:8; Матф. 18:20; 28:20; Иоан. 2:24,25; 21:17; Фил. 3:21; Откр. 1:8);

отмечаются божественные дела, выполняемые Им (Матф. 9:2—7; Лук. 10:22; Иоан. 1:3,10; 3:35; Ефес. 1:22; Кол. 1:17; Евр. 1:10—12; Фил. 3:21; Иоан. 5:22,25 — 30);

божественная слава, сопровождающая Его (Иоан. 5:22,23; 14:1; II Кор. 13:13; Евр. 1:6).

Деяния, наиболее часто приписываемые Сыну. Последовательность, в которой Отец, Сын и Святой Дух представлены в Троице, определяет и порядок Их деяний. Если все вещи исходят от Отца, то они проходят через Сына. Если творение и искупление исходят от Отца, то опосредуются они через Сына (Иоан. 1:3,10; Евр. 1:2,3). Он есть тот свет, который освещает каждого человека, входящего в этот мир (Иоан. 1:9). Он осуществил искупление через воплощение, страдание и смерть (Ефес. 1:3-14).

3.Святой Дух.

Обсуждение Святого Духа предполагает специальное рассмотрение следующего: Личность Святого Духа, Не столько божественность, сколько личность Святого Духа вызывает очень много вопросов.

Личность Святого Духа отрицалась рядом сект раннего христианства, социнианами периода Реформации, а в настоящее время — унитариями, модернистами и савеллианами всех мастей. Они рассматривают Святой Дух как некую власть или воздействие Бога. И все-таки в Библии Он обозначается как личность (Иоан. 14:16,17,26; 15:26; 16:7—15; Рим. 8:26). Ему приписываются такие личностные характеристики, как разум (Иоан. 14:26; 15:26; Рим. 8:16); привязанности (Ис. 63:10; Ефес. 4:30); воля (Деян. 16:7; I Кор. 12:11). Более того, Он выполняет действия, свойственные личности: говорит, испытывает других, проверяет, отдает команды, делает откровения, прилагает различные усилия, совершает заступничество (Быт. 1:2; 6:3; Лук. 12:12; Иоан. 14:26;15:26; 16:8; Деян. 8:29;13:2; Рим. 8:11; I Кор. 2:10,11). Кроме того, в Библии имеются разделы, в которых отмечается, что Дух Святой отделен от Своей силы (Лук. 1:35; 4:14; Деян. 10:38; Рим. 15:13; I Кор. 2:4).

Отношение Святого Духа к другим лицам Троицы. Хотя и утверждалось с самого начала, на основании Евангелия от Иоанна (Иоан. 15:26), что Святой Дух исходит от Отца, лишь в 589 году западная церковь официально признала, что Он также исходит от Сына. Это положение основывается на том факте, что Дух также называется Дух Христа и Дух Сына (Рим 8:9; Гал. 4:6); сказано, что Он был ниспослан Христом (Иоан. 15:26; 16:7). И так как Святой Дух исходит от Отца и Сына, Он находится в самых тесных отношениях с Ними. Он проникает в суть Бога (I Кор. 2:10,11), и даже в некоторой степени идентифицируется с Христом (И Кор. 3:17). В виде Духа Христос возвращается к Своим ученикам (Иоан. 15:16—18). Более того, в посланиях Павла называется иногда Христом, а иногда Духом Божиим тот, кто живет в сердцах верующих (Рим 8:9,10; Гал. 2:20; I Кор. 3:16).

Божественность Святого Духа. Божественность Святого Духа подтверждается целой серией доказательств, очень сходных с теми, о которых мы говорили в связи с Сыном. Божественные имена даются Святому Духу (Деян. 5:3,4; I Кор. 3:16; II Тим. 3:16); божественные совершенства Ему приписываются (Пс. 138:7—10; Ис. 40:13,15; I Кор. 2:10,11; 12:11; Рим 15:19; Евр. 9:14); божественная работа выполняется Им (Быт. 1:2; Иов. 26:13; 33:4; Пс. 103:30; Иоан. 3:5,6; Тит. 3:5; Рим. 8:11) и божественная слава сопровождает Его (Матф. 28:19; Рим 9:1; II Кор. 13:13).

Деяния, приписываемые Святому Духу. Имеются некоторые деяния, которые, хотя они и являются деяниями триединого Бога, приписываются Святому Духу. В общем плане можно сказать, что специальной задачей Святого Духа является доводить деяния Бога в творении и искуплении до завершения.

В природе Святой Дух порождает жизнь и, таким образом, делает заключительные прикосновения в творении (Быт. 1:3; Иов. 26:13; Пс. 32:6; Пс.103:30);

обучает людей специальным деяниям (Исх. 28:3; 31:2,3,6; 35:35; I Цар. 11:6; 16:13,14).

В деле искупления Он помогает Христу в Его искупительной работе (Лук. 1:35; 3:22; Иоан. 3:34; Евр. 9:14);

Он вдохновляет Писание (I Кор.2:13; II Петр. 1:21);

Он формирует и укрепляет церковь и находится в ней как главное действующее лицо новой жизни (Ефес. 1:22,23; 2:22; I Кор. 3:16; 12:4);

Он поучает и направляет церковь, ведет ее по пути истины (Иоан. 14:26; 15:26; 16:13,14; Деян. 5:32; Евр. 10:15; I Иоан. 2:27).

Вопросы для самопроверки

Можем ли мы выявить учение о Троице в природе?

Чем отличаются три лица в Троице от трех персон среди людей? Имеется ли какая-либо субординация в Троице? Какие свидетельства о Троице приводятся в Ветхом Завете? Новом Завете? Каких ошибок необходимо остерегаться в доктрине о Троице?

В каких значениях имя «Отец» применимо к Богу? Какие деяния приписываются именно Отцу? В каких значениях используется имя «Сын» применительно ко Христу? Является ли рождение Сына актом прошлого? Какие деяния приписываются именно Сыну? Каким образом Вы можете доказать божественность Сына и Святого Духа? Каким образом Вы можете доказать, что Святой Дух является лицом, а не просто силой или воздействием? Каким образом Святой Дух соотносится с другими лицами Троицы? Какие деяния приписываются именно Святому Духу? Каковы основные характеристики Отца, Сына и Святого Духа?

Луис Беркхоф. Бог.

Учебник / Пер. с англ. Э.И. Волмянского, О.А. Волмянской. — Минск: Вышэйшая школа, 1995. — 295 с.


  • Свежие записи