Архив: Апрель, 2016

Суверенитет Бога против первичных и вторичных причин природы.

Иен Барбур,

В Европе по мере развития науки, природа все в большей степени воспринималась как подчиняющаяся законам машина. Бог был часовщиком, а мир — часами, автономным и самодостаточным механизмом.

Свидетельством Божьего благоволения считалась нерушимость законов природы, а не сверхъестественное вмешательство. Божий промысел явлен не через действие в отдельно взятых событиях, но во всем космическом замысле, в общей структуре и упорядоченности мира. Таков был бездействующий Бог деизма, который запустил механизм и затем оставил его на волю судьбы. Природа рассматривалась как самодостаточная система, взаимодействия внутри которой исчерпывающе объясняются чисто естественными понятиями причинно-следственных закономерностей. И если природа отдельно от человечества представляет собой просто сложную машину, то по сравнению с нами у нее нет никаких прав, интересов или внутренней ценности, и мы можем эксплуатировать ее для собственной выгоды.

Позднее, несколько авторов-неотомистов пытались защищать божественное всемогущество и закономерный мир науки, не принимая концепции бездействующего Бога деизма. При этом они исходили из томистского различия между первичными и вторичными причинами, которое допускает непрерывную роль Бога. Бог как первичная причина действует через посредство вторичных причин, которые описывает наука. Этьен Жильсон привлекает для объяснения модель рабочего и инструмента. В руках Бога «Его создания подобны инструментам в руках рабочего». Можно сказать, что топор рубит дерево, или что человек, использующий топор, рубит дерево; оба утверждения полностью верны. Однако, в отличие от дровосека, Бог даровал всем вещам их форму и характерные возможности8.

Первый уровень деяний Бога в природе — это сохранение. Если бы Бог перестал поддерживать мир, то мир опять бы превратился в ничто. Кроме того, чтобы работа природных сил была эффективной, она нуждается в непрерывном притоке божественной силы. До того момента, как эти силы вступают в действие, они остаются всего лишь потенциальными возможностями. Каждая потенциальная возможность должна быть актуализирована Богом. Божественная согласованность включает в себя более непосредственное управление действием природных сил. Бог творит через действия созданных Им сил. Бог предвидит и предопределяет каждую деталь в мире, упорядочивая и направляя каждое событие. Это предопределение само по себе служит причиной всех вещей.

Жильсон, однако, настаивает и на существовании вторичных причин. Было бы неверно считать, что Бог — единственная причина, или что причины естественного порядка представляют собой лишь возможности для Божественных проявлений. Бог наделяет свои создания причинной действенностью. Это подлинные центры деятельности, взаимосвязанные и зависящие как от Бога, так и друг от друга. Вера в закономерность таких причинно-следственных отношений создает фундамент для науки. Закономерность достигается тем, что каждый объект обладает собственной сущностью, своим естественным образом поведения, и потому его действия всегда приводят к одному и тому же результату’.

Как же тогда можно один и тот же результат приписывать и божественной, и естественной причинности? Решение этой проблемы следует начать с признания, что это не два действия, приводящих к одному и тому же результату, и не две причины одного и того же уровня, каждая из которых ответственна за свою часть конечного результата. Скорее, этот результат как целое оказывается следствием совокупного действия как божественной, так и естественной причин, однако в совершенно разных аспектах. Обе причины могут быть действенны, если одна из них служит орудием для другой. Бог — это первичная причина совершенно иного порядка, нежели служащие для нее орудием вторичные причины. Иногда Бог творит непосредственно, как в случае чудес, но обычно Он проявляет себя через естественные причины.

Совместимо ли такое божественное управление со случайностью и человеческой свободой? Как пишет Гарригу Лагранж: «Бог безошибочно направляет волю к свободному самоопределению в действии». Кажущаяся нелогичность предопределенного свободного выбора, который «безошибочен и случаен», разрешается следующим образом. Случайное событие определяется как обусловленное не только естественными причинами. Если бы Бог просто вычислял будущее на основании настоящего, как это делаем мы, Он бы не мог его знать. Но поскольку Бог вечен, будущее явлено Ему как реальность, как единственный определенный исход событий. Бог, существующий вне времени и обладающий неизменным знанием, знает будущее не как потенциальную и неопределенную возможность, содержащуюся в естественных причинах, но как нечто установленное вечным божественным законом. В мире событие остается неопределенным до тех пор, пока оно не осуществится. Но для Бога не существует никаких «до», для Бога оно уже свершилось.

Кроме того, в философии неотомизма божественная причинность богата и многогранна, что весьма далеко от идеи простого механического принуждения. Бог — это источник формы и материи, но Он также играет роль и в целевой причинности. Каждое существо наделено естественной предрасположенностью, которая является подлинно его собственной, но кроме того выражает и божественные цели. Бог наделяет каждое из своих созданий внутренней природой и образом действия и предоставляет ему свободно стремиться к собственным целям. Божественная причинность может проявляться на различных уровнях. В случае человеческой воли, Бог движет ею изнутри, склоняя ее к добру и пробуждая ее собственные силы, так что она может свободно действовать сама по себе. Здесь влияние Бога выступает в качестве целевой причины стремления к добру, и деяние Бога становится силой любви. Это кажется мне более подходящей аналогией, чем «инструментальные причины» (как в случае рабочего и инструмента), когда инструмент полностью подчинен тому, кто его использует. Эти аспекты неотомизма имеют много общего с парадигмой процесса.

В качестве другого примера, рассмотрим обсуждение идеи двойного действия у англиканского богослова Остина Фаррера. «Бог должен быть всемогущим в воздействии на свои создания, не принуждая их и не конкурируя с ними». Бог влияет через матрицу вторичных причин и проявляется только в конечной всеобъемлющей картине. «Он не навязывает вещам свой порядок, но делает так, чтобы они шли своим естественным ходом и формировали мир, будучи самими собой… Он побуждает множество тварных сил созидать мир в процессе становления или бытия самими собой». Фаррер считает, что первичные и вторичные причины работают на совершенно разных уровнях. Мы ничего не можем сказать о том, как творит Бог; не существует никаких «причинных стыков» между бесконечным и конечным действием и никаких пробелов в научном объяснении. Поэтому свободное действие человека тоже можно одновременно приписывать и ему самому и Божьей благодати, проявляющейся в человеческой жизни.

Сторонники неореформации (неоортодоксы) также использовали идею первичных и вторичных причин для защиты идеи господства Бога над природой. Карл Барт утверждает, что Бог «безоговорочно и непреодолимо правит всем происходящим». Природа — это «слуга» Бога, «инструмент для воплощения Его целей». Бог управляет, приказывает и определяет, ибо «ничто не может делаться помимо Божьей воли». Бог предвидит, а также предопределяет и предрешает. Барт пишет: «Действия этого Бога столь полновластны, как их описывает учение Кальвина. Они предопределяют в самом прямом смысле этого слова».

Однако Барт настаивает, что божественное всемогущество всегда следует рассматривать в свете действия Бога во Христе. Он считает, что и Фома

Аквинский, и Кальвин представляли себе божественное всемогущество как абстрактную абсолютную силу, тяготеющую к метафизической необходимости и произвольному деспотизму. Нас должно интересовать не всемогущество как таковое, а сила, явленная во Христе, которая есть сила любви. Божественная власть — это просто свобода осуществлять цели, воплощающиеся в завете милосердия. Кроме того, Барт защищает человеческую свободу и закономерность сотворенного порядка. Бог уважает ту степень независимости, которая отпущена его созданиям, охраняя их существование и допуская сосуществование их деятельности с божественной. Дело Божье — это не просто более полномочная инстанция, дополняющая и определяющая работу нижестоящей, это деятельность «в рамках совершенно иного порядка». Божественное управление осуществляется в иной плоскости, отличной от действия всех естественных причин.

Барт, таким образом, признает как верховную власть Бога, так и автономию творения. Бог управляет, и судьба всего творения «целиком и полностью в Его власти». Тварь божья «идет своим путем, но при этом всегда оказывается на путях Божьих». Вся совокупность причин в мире полностью подчинена Богу. Когда человеческая рука водит пером по бумаге, то целостное действие принадлежит им обоим — а не частично руке и частично перу. Барт заявляет, что причины тварного порядка, подобно пишущему перу, реальны, но «играют роль лишь в подчинении» божественной руке, которая водит ими.

Идея первичной и вторичной причинности, о которой говорят эти авторы, отдает значительную дань уважения целостности естественной причинной взаимосвязи, изучаемой наукой. Они избегают деизма, утверждая, что естественный порядок не существует обособленно, а требует непрерывной согласованности с Богом. Конечно, такая общая единообразная согласованность, одинаково проявляющаяся во всех событиях, не представляет в полной мере деятельного библейского Бога. Большинство защитников идеи двойного действия утверждает, что в некоторые моменты истории Бог вмешивался и непосредственно, быть может, в чудесах или, по крайней мере, в особой ситуации воплощения во Христе. Но здесь сложнее допустить какие-либо формы божественного действия, занимающие промежуточное положение между общей согласованностью и чудесным вмешательством.

Кроме того, «парадокс двойного действия» использует идеи причинности, которые остаются не вполне ясными. Дровосек — причина движения топора, который служит ему инструментом, но нельзя сказать, что первичные причины аналогичным образом вызывают причины вторичные. Наконец, при сохранении классической концепции божественного всемогущества, предвидения и вечности, мы в итоге приходим к детерминистической интерпретации, несмотря на длительные попытки совместить ее с идеей человеческой свободы.

Если Бог в каждом случае видит лишь один исход, то нет никаких возможностей подлинного выбора, даже хотя нам и может казаться, что они есть. Существование случайности и зла в мире также трудно согласовать с таким божественным предопределением.

Иен Барбур,

Религия и наука: история и современность,

Научный редактор: Алексей Бодров, © Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2000г. IS B N 5896470371

Запись Суверенитет Бога против первичных и вторичных причин природы. впервые появилась Мир в Боге.


Таинства как общиносозидающий фактор, духовного единения и солидарности.

Современные антропология, социальная психология и социология установили, что символы и символические действия имеют огромное значение для формирования, сохранения самоидентичности и пробуждения активности определенной общественной группы. Эффективность «групповых символов» основана на приписываемой им способности определять специфический характер данного человеческого сообщества и облегчать адаптацию в нем индивида. Свои «групповые символы» есть у государств и народов, городов и областей, политических и общественных движений и т.д. и т.п.

Со своей стороны, по-евангельски понимаемое Спасение сопряжено с созиданием общины Бога с людьми и людей между собой. Поэтому, по мнению ряда современных богословов, Таинства являются «системами вербальной и вне-вербальной коммуникации, посредством которой люди, призванные уверовать во Христа, включаются в ритм жизни своей христианской общины, становятся ее членами и таким образом, черпая от дара Божия во Христе и в Святом Духе, достигают своей религиозной идентичности и самореализации». Христианин становится таковым, не только с верою принимая слово Евангелия, но и проходя обряд Крещения, причащаясь, исповедуясь, участвуя в других священных обрядах своей общины.

В Таинствах справедливо усматривают «прообразы общинной жизни», без которых Церковь, как сообщество людей, не смогла бы существовать. Церковь есть там, где совершаются Крещение, Евхаристия и прочие Таинства. В такого рода «прообразах» конкретный индивид идентифицирует себя как член общины Спасения, становясь участником формирующих ее связей и отношений; самотождественность общины является вовне и приобретает характер свидетельства окружающему миру; община выражает свои цели и устремления. Тем самым личность приобретает новые качества в индивидуальном и социальном измерении, вырабатывает свою новую идентичность христианина и члена Церкви. В Таинствах создаются и символически обозначаются новые меж-личностные отношения, установленные Иисусом Христом и поддерживаемые Святым Духом. Эти отношения должны затем распространиться и на все житейские ситуации, охватить собой обыденную жизнь верующих. В сущности, любое символическое действие в христианской Церкви имеет свое этическое и социальное измерение, которому следует приписывать спасительный характер. В Семи же Таинствах подобное действие достигает наивысшей концентрации.

Священнодействия Церкви: Таинства

Курс заочного христианского обучения. Институт философии, теологии и истории святого Фомы Католический Центр Духовного Развития ”ИНИГО”, Редактор Владимир Дегтярев, Новосибирск, 2008.

Запись Таинства как общиносозидающий фактор, духовного единения и солидарности. впервые появилась Мир в Боге.


Бог и окружающий мир – христианский взгляд: от классики к современности.

мирИен Барбур,

Как может действовать Бог, если миром правят научные законы? Как Бог связан с причинными процессами в природе? Ответ на эти вопросы зависит от существующих воззрений на природу и на деятельность Бога. Здесь мы начнем с богословия и коснемся некоторых сегодняшних представлений о действии Бога в природном порядке, а затем оценим их в свете наших предыдущих выводов. Мы исследуем ряд ответов на эти вопросы в рамках христианской традиции.

Наши ответы имеют решающее значение для выполнения интеллектуальной задачи формулирования богословия природы. Кроме того, понимание нами взаимоотношений Бога и природы имеет и практические следствия в отношении того, как мы обращаемся с окружающей средой перед лицом кризиса, который угрожает человечеству сегодня. Сначала мы обсудим классический теизм. Затем изучим некоторые альтернативные модели: Бог как определитель неопределенностей, Бог как передатчик информации, самоограничение Бога, Бог как деятель и мир как тело Божье. В последней части мы проанализируем сильные и слабые стороны теизма процесса. Я утверждаю, что каждой из этих точек зрения присуща собственная основная модель взаимоотношений Бога и мира, которая представлена ниже.

Модели роли Бога в окружающем мире

Богословие                     Основная      модель          Концептуальная разработка

Классическое           Правитель — царство         Всемогущий, всеведущий, неизменный правитель. Деистическое           Часовщик — часы               Конструктор мира, подчиняющегося законам. Неотомистское        Рабочий — инструмент      Первопричина, действующая через посредство вторичных причин. Квантовое                 Определитель неопределенностей           Актуализатор потенциальных возможностей. Слова (логоса)         Говорящий — слушающий         Передатчик информации. Кенотическое          Родитель — ребенок            Сознательное самоограничение и уязвимость. Лингвистическое    Деятель — действие             Мировые явления как действие Бога. Воплощения             Личность — тело                   Мир как тело Божье. Богословие процесса   Руководитель — община         Творческое участие в космическом сообществе.

Классический теизм

Мы знаем, что в Библии можно встретить самые разнообразные модели Бога. По отношению к природе, Бог изображен как целеустремленный конструктор, привносящий порядок в хаос, как гончар или ремесленник, изготовляющий предмет, или архитектор, закладывающий фундамент здания. Кроме того, Бог — это действующий повсюду в природе Дух, который дарует жизнь, и коммуникатор, который выражает смысл и рациональную структуру посредством божественного Слова. Бог — Господин и Царь, управляющий как историей, так и природой для достижения намеченных целей. По отношению к Израилю, Бог — это освободитель, который вывел народ из рабства, и судья, всецело преданный делу правоты и справедливости. По отношению к отдельным людям, Бог выступает как судья, но также как добрый пастырь, всепрощающий отец и (реже) заботливая мать. Сверх того, Бог — это искупитель, который дает новую цельность отдельным людям и обществам и, в конечном счете, даже природе.

В последующей истории некоторые из этих моделей выдвигались на первый план и получали развитие в богословских понятиях и систематических доктринах, тогда как другим моделям отводилась лишь второстепенная роль. Монархическая модель божественной верховной власти господствовала в христианском богословии Средневековья и Реформации, а затем ее стали дополнять, потом и замещать воззрения современных неотомистских и неореформистских авторов, утверждающих, что Бог как первопричина действует посредством закономерных вторичных причин, которые изучает наука.

Монархическая модель

В Средние века были объединены идеи Библии и Аристотеля — особенно в трудах Фомы Аквинского, оказавших очень сильное влияние на всё последующее католическое богословие. Библейская модель Бога как царя и правителя была воплощена в формальных богословских доктринах божественного всемогущества и всеведения. Главную роль играла модель абсолютного монарха, управляющего своим царством, хотя существовали и другие модели. Сходные представления о Боге преобладали и во времена Реформации, что яснее всего видно в особом внимании Кальвина к божественной верховной власти и предопределению. Обе эти темы играют важную роль и в исламе.

Согласно классической доктрине божественного всемогущества, Бог владычествует и управляет миром в своей провиденциальной мудрости. Все события полностью подчиняются божественной воле и власти. Предполагалось, что Божий промысел включает в себя не только предвидение, но и предопределенность любого события. И средневековый томизм, и протестантизм Реформации считали, что иногда Бог чудесным образом вмешивается в качестве непосредственной причины некоторых событий, в дополнение к более обычному действию через посредство вторичных естественных причин. Это строго асимметричное, одностороннее отношение: Бог влияет на мир, но мир не воздействует на вечного, неизменного и бесстрастного Бога.

Конечно, вечность Бога была библейской темой, и человек испокон веков искал безопасность постоянства, не подверженного изменениям. Однако исключение из природы Бога всякой временности, судя по всему, берет свое начало, главным образом, в греческой мысли. Платон изобразил сферу вечных форм и вневременной истины, несовершенным образом отражающуюся в нашем мире; совершенное же было неизменным. Аристотель говорил о Боге как о неподвижном Перводвигателе, непреложном Абсолюте. Фома Аквинский утверждал, что Бог бесстрастен и не доступен воздействию со стороны мира. Божественная любовь заключается лишь в том, что Он дарует нам блага, не испытывая при этом никакой страсти или эмоции. Бытие Бога полностью самодостаточно, независимо от мира и ничего от него не получает. Поскольку Бог наперед знает все события и контролирует каждую частность, то божественное знание неизменно, и в Боге нет никакой отзывчивости. В конечном счете, ход времени для Бога нереален, ибо для Него всё время разворачивается сразу2. Это выглядит прямой противоположностью деятельного библейского Бога, который глубоко вовлечен в историю Израиля и страстно откликается на ее меняющиеся ситуации.

Другие темы ограничивают этот образ божественной верховной власти. Руководство Бога никогда не было просто властью, ибо эта власть всегда была пронизана любовью. В конце «Божественной комедии» Данте описывает Бога как «Любовь, что движет солнце и светила. Действительно, классический теизм подчеркивал трансцендентность Бога и утверждал, что Бог время от времени действует путем сверхъестественного вмешательства извне природы. Но классический теизм защищал и божественную имманентность. Бог присутствует, в первую очередь, в воплощении, таинствах и жизни церкви, но Святой Дух одушевляет не только человеческую жизнь, но и природу. Метафизический дуализм духа и материи был смягчен, поскольку духовная сфера пронизывала материальную.

В нашем столетии ряд авторов отстаивали представление о божественной неизменности и бесстрастии. Мэскол утверждает, что Бог вневременен и видит все время сразу. Он говорит, что нам нечего добавить к вечному совершенству Бога. Высшая форма любви абсолютно безучастна и отстранена4. Сходным образом, Г. П. Оуэн полагает, что Бог никак и ни в чем не меняется. Хотя Бог откликается на нужды мира, однако этот отклик не вызывает в Нем никаких внутренних изменений5. Ричард Крил настаивает, что неизменность Бога проявляется в Его природе, воле, чувствах и в знании возможностей. Бог самодостаточен, и мир совершенно не нужен для божественного бытия. Радость и внутренняя жизнь Бога не подвержены влиянию мира. Наш выбор не может опечалить Бога. Крил допускает, что божественное знание реальных событий должно изменяться по мере того, как они происходят, но Бог заранее определил для себя подходящие отклики на все возможные события; эти отклики могут осуществляться без какого-либо изменения со стороны Бога’.

Ясно, что в поддержку монархической модели, сосредоточивающейся на власти Бога, можно сказать весьма многое. Она согласуется с благоговенем и тайной, которые мы ранее отождествили с духовным опытом божественного. Высшая власть, если она сочетается с высшим добром — это именно то, чему уместно поклоняться. Кроме того, эта модель согласуется с некоторыми (но не всеми) чертами свидетельства Библии. Представления о трансцендентности и верховной власти действительно присутствуют в истории сотворения мира и в других местах Библии (например, Ис 6 и 4048 или Иов 3841). С классической точки зрения, власть Бога уникальным образом проявилась в воскресении (хотя иногда формы, в которых этот взгляд выражался, трудно примирить со смыслом учения, жизни и распятия Христа). Некоторые научные аспекты также могут хорошо согласовываться с монархической моделью, особенно могущество и тайна Большого взрыва, беспримерные масштабы космической истории и чудо биологической и человеческой жизни.

Однако шесть проблем, сопряженных с этой моделью, заставляли многих богословов ограничивать, видоизменять или полностью отвергать её:

Человеческая свобода. Божественное всемогущество и предопределение кажутся несовместимыми с существованием подлинного человеческого выбора. Никакие тонкости в различении предвидения и предопределения, судя по всему, не способны обойти это основное противоречие. Полная зависимость и подчинение авторитарному Богу также вступают в противоречие с человеческой зрелостью и ответственностью; эти идеи слишком часто приводили к подавлению, а не к реализации творческих способностей человека. Если вся власть на стороне Бога, то какие силы можно приписать человечеству? Зло и страдание. В предыдущей главе мы исследовали проблему теодицеи: почему благой и всемогущий Бог допустил зло и страдание? Мы видели, что способы разрешения проблемы, которые сводят к минимуму реальность зла и страдания, несовместимы с человеческим опытом. Нельзя также рассматривать зло и страдание как последствия грехопадения Адама, если мы принимаем эволюционную теорию. Но если признавать божественное всемогущество и считать, что все происходит по воле Божьей, тогда Бог ответственен за зло и страдание, и божественная благость оказывается под вопросом. Мы видели, что многие современные варианты теодицеи указывают на добровольное самоограничение Бога в интересах человеческой свободы, закономерного устройства природы или способности мира к моральному росту. Эти решения вновь рассматриваются ниже в разделе II, однако здесь мы можем заметить, что они влекут за собой значительное ограничение монархической модели, если не полный отказ от нее. Патриархат. Монархическую модель Бога характеризуют черты, которые в нашей культуре определяются как «мужские» добродетели: сила, власть, независимость, разумность и бесстрастие — в отличие от типично «женских» добродетелей: заботы, отзывчивости, взаимозависимости и эмоциональной чувственности. Отождествление Бога с мужскими качествами, по всей видимости, отражает предубеждения патриархальной культуры, и эта модель Бога, в свою очередь, использовалась для оправдания доминирующей роли мужчин в обществе. Религиозная нетерпимость. Возвеличение Божественной власти поощряет представление об исключительном характере Откровения. Вместе с иерархическим пониманием власти церкви эта идея использовалась в поддержку абсолютных претензий на религиозную истину. В соединении с политической или военной силой она приводила к религиозным гонениям, крестовым походам, священным войнам и колониальному империализму, и все это во имя Бога. Такие воззрения продолжают представлять опасность в мире религиозного плюрализма и ядерного оружия. Эволюционирующий мир. В те века, когда формировалась монархическая модель, была принята статичная и иерархическая точка зрения на реальность. Мир воспринимался как предустановленный порядок, основные формы которого неизменны и даны раз и навсегда. Это вело к укреплению идеи творения exnihilo в абсолютном начале времен, тогда как библейская идея продолжающегося творения фактически была забыта. Каждая низшая форма служила высшей в иерархической последовательности: Бог — мужчина — женщина – животное — растение. Этот закрепленный порядок объединяли суверенная власть Бога и Его всеведущий план. Разумеется, эволюционная теория оспаривала эти положения. Закономерность и случайность в природе. По мере развития современной науки, идея сверхъестественного вмешательства в природу представлялась все более сомнительной. К XVIII в. проявление божественной мудрости и силы стали видеть лишь в изначальном замысле вселенной, а не в продолжающемся управлении ею. Подчеркивая подчиненность природы естественным законам, деизм вынужден был отнести деятельность Бога в отдаленное прошлое. Мы видели, что позднее вопрос о роли случайности поставил под сомнение как детерминизм предопределения, так и детерминизм закономерных причин.

Иен Барбур,

Религия и наука: история и современность,

Научный редактор: Алексей Бодров, © Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2000г. IS B N 5896470371


Алексей Дюмин поручил срочно благоустроить Курган Славы города Белёва

В рамках визита в Белевский район временно исполняющий обязанности губернатора Тульской области Алексей Дюмин посетил Курган Славы города Белева и ознакомился с состоянием мемориального комплекса.

После, в ходе встречи с общественностью, Алексей Дюмин дал поручение главе администрации района в срочном порядке провести работы по благоустройству мемориала, передаёт пресс-служба регионального правительства.

Одно из обращений граждан также касалось благоустройства воинского захоронения. В селе Сныхово мемориалу требуется обновление. Глава региона поручил навести порядок на территории захоронения.

Помимо этого, Алексей Дюмин призвал жителей проявлять активность в благоустройстве территорий и пригласил принять участие в общенародном субботнике, который состоится 7 мая.

«В рамках субботника накануне праздника Великой Победы мы приведем в порядок не только центральные улицы, парки и скверы, но и территории мемориальных комплексов и воинских захоронений. Призываю всех жителей области присоединиться и благоустроить свои дворы», — сказал глава региона.

Кроме того, прозвучал вопрос относительно зданий, в которых ранее располагалась воинская часть. Глава региона отметил, что этот вопрос планируется проработать совместно с Министерством обороны РФ. В частности, Алексей Дюмин напомнил о ранее принятом решении по созданию в Туле Суворовского военного училища. Также врио губернатора сообщил, что 9 мая впервые в параде в городе-герое Туле примут участие воспитанники Московского Суворовского военного училища.

В ходе встречи прозвучал вопрос о газификации деревни Слобода. Из-за низкой численности населения и домовладений жителям отказывают в газификации. Необходимо строительство межпоселкового газопровода от поселка Ровно до деревни Слобода протяженностью 7 км.

Врио Губернатора поручил министру строительства и жилищно-коммунального хозяйства Тульской области Элеоноре Шевченко и генеральному директору ООО «Газпром межрегионгаз Тула» Николаю Воробьеву проработать вопрос и доложить о возможных путях решения.

Также в ходе встречи были подняты вопросы медицинского обслуживания населения, жилищно-коммунального хозяйства, транспортного сообщения, в частности, восстановления железнодорожного сообщения до Козельска.

После завершения встречи с общественностью Алексей Дюмин посетил Спасо-Преображенский мужской монастырь. Глава региона ознакомился с ходом ремонтно-реставрационных работ и пообщался с Правящим архиереем Белевской епархии, Епископом Белевским и Алексинским Преосвященнейшим Серафимом.

Copyright © 2016, Тульская Служба Новостей.
Все права защищены. |
Постоянная ссылка |
Комментарии: 1

Хотите узнать больше? Посмотреть все записи в категории Общество.


Тульские спасатели отметили 367-ю годовщину Дня пожарной охраны

В пятницу, 29 апреля, в преддверии 367-й годовщины Дня пожарной охраны в Главном управлении МЧС России по Тульской области состоялись торжественные мероприятия.

В 8 часов на площади перед зданием Главного управления МЧС России по Тульской области прошел торжественный митинг с возложением цветов к памятнику пожарным, погибшим при исполнении служебного долга.

В 12 часов празднование продолжилось в Центральном парке культуры и отдыха города с демонстрацией пожарной и спасательной техники, рассказали в пресс-службе ГУ МЧС по Тульской области.

Огнеборцев поздравили с профессиональным праздником члены правительства Тульской области, областные депутаты, руководство города — первый заместитель губернатора Тульской области Юрий Андрианов, заместитель губернатора Тульской области Александр Москалец, заместитель главы администрации города Роман Мурзин, а также федеральный инспектор по Тульской области аппарата полномочного представителя Президента РФ Рустэм Сатдаров.

В официальной части церемонии с речью выступил начальник Главного управления МЧС России по Тульской области Владимир Кий: «Ежегодно на территории Тульской области сотрудники противопожарной службы ликвидируют тысячи пожаров, спасают от беды сотни человеческих жизней, проводят огромную профилактическую работу по предотвращению пожаров. Сегодня общая группировка личного состава пожарных подразделений различных видов в регионе насчитывает более трех тысяч человек и прикрывает в противопожарном отношении все населенные пункты региона. Тульским пожарным есть чем гордиться. Они не раз демонстрировали способность оперативно и качественно работать».

На построении личного состава тульского пожарно-спасательного гарнизона прошла церемония награждения лучших сотрудников. В торжественной обстановке им были вручены благодарственные письма и грамоты за отличие в служебной деятельности. Ряду сотрудников присвоены очередные звания и вручены ведомственные награды МЧС России.

После этого состоялись показательные соревнования по пожарно-прикладному спорту, боевое развертывание расчетов пожарно-спасательных частей, демонстрация экспонатов выездной выставки Центра противопожарной пропаганды.

Фотографии предоставлены пресс-службой ведомства.

Copyright © 2016, Тульская Служба Новостей.
Все права защищены. |
Постоянная ссылка |
Нет комментариев

Хотите узнать больше? Посмотреть все записи в категории Общество.


Алексей Дюмин примет участие в акции «Бессмертный полк»

В пятницу, 29 апреля, временно исполняющий обязанности Губернатора Тульской области Алексей Дюмин открыл очередной сезон поискового лагеря Тульского областного молодежного поискового центра «Искатель».

Глава региона посетил самую крупную из поисковых экспедиций Тульской области двадцатого полевого сезона, которая по традиции проходит на территории Белевского района, передаёт пресс-служба регионального правительства.

Экспедиция провела разведку территории в лесном массиве Белевского района, где в период с 1941 по 1943 годы шли ожесточённые бои. На северном участке Курской дуги, где сейчас проводят свою работу искатели, погибло около 6 тысяч человек. С начала года найдены останки 10 воинов.

«Для меня большая честь находиться сейчас здесь в рядах поисковиков, которые ищут участников Великой Отечественной войны. Установить имена павших солдат – это наш долг», — сказал Алексей Дюмин.

Глава региона поблагодарил участников экспедиции за приглашение посетить поисковый лагерь «Белевский рубеж», которое поисковики сделали 24 марта в ходе встречи в Областном штабе поискового движения.

Врио Губернатора Тульской области также сообщил, что примет участие в акции «Бессмертный полк», которая пройдет 9 мая в Туле. Алексей Дюмин пройдет с портретами своих дедов.

Copyright © 2016, Тульская Служба Новостей.
Все права защищены. |
Постоянная ссылка |
Нет комментариев

Хотите узнать больше? Посмотреть все записи в категории Общество.


Студент Болоховского машиностроительного техникума стал победителем регионального этапа Всероссийской олимпиады по физике

На этой неделе в техникуме железнодорожного транспорта имени Б. Ф. Сафонова завершился региональный этап Всероссийской олимпиады профессионального мастерства по дисциплине «Физика» среди студентов государственных профессиональных образовательных учреждений Тульской области.

Как сообщает пресс-служба министерства образования региона, в олимпиаде приняли участие студенты из 20 учебных заведений.

Победителем олимпиады стал Гнусарев Д.Е., студент ГПОУ ТО «Болоховский машиностроительный техникум», преподавателем-руководителем которого был Приходько Е.С.

Второе место досталось Кулешову А.С., студенту ГПОУ ТО «Техникум железнодорожного транспорта имени Б. Ф. Сафонова» под руководством преподавателя Юдаева О.Б.

Третье место заслужил Симанько С.А., студент ГПОУ ТО «Щекинский политехнический колледж», преподавателем-руководителем которого была Зябрева Д.С.

Copyright © 2016, Тульская Служба Новостей.
Все права защищены. |
Постоянная ссылка |
Нет комментариев

Хотите узнать больше? Посмотреть все записи в категории Общество.


Изгрызенные шприцы, дело о растрате миллиардов и долги по зарплате

МОСЛЕНТА смогла разобраться в ситуации с приютом в Вешняках


Московским пастафарианцам не дали открыть храм

Полиция предупредила их о провокации


График перекрытий улиц в праздничные дни

А также расписание автобусов и электричек


  • Свежие записи