Архив: Май, 2015

Труд, профессия, евангелие

На сегодняшний день в Санкт-Петербурге представлен практически весь спектр современных религиозных субкультур как деноминационно, так и на уровне различных движений, объединяющихся зачастую вокруг не тех или иных религиозно-богословских доктрин, но практик (те или иные социальные служения, различные практики, консолидирующие верующих различных вероисповеданий и пр.). Исключение, пожалуй, составляют «суперсовременные» движения, уже представленные на Западе, но еще не дошедшие до отечественного Северо-Запада в силу своего пока еще малого срока существования, либо имеющие возможность существовать только в западном культурном контексте. Однако это все же исключение.

В Петербурге существуют как традиционные протестантские и постпротестантские церкви, союзы, ассоциации, деноминации, так и те или иные внутри — и межконфессиональные движения. Большинство из них, тем не менее, все равно вынуждено адаптироваться к отечественной действительности, в первую очередь, на культурном уровне, а также на богословском, особенно когда речь идет о доктринах, связанных с теми или иными практическими сторонами жизни прихожан. И если та же доктрина о Троице или богодухновенности Писания (в протестантском контексте) традиционно остается одинаковой как по форме, так и по содержанию, как в России, так и на Западе, то миссионерская деятельность, социальное служение (особенно на примере реабилитационных программ для людей, столкнувшихся с проблемой алкогольной и/или наркотической зависимости), художественная деятельность и т.п. претерпевают значительное изменение.

Отношение к профессиональной деятельности, как на уровне повседневной работы, так и в сфере бизнеса, далеко не всегда совпадает с подобным отношением, представленным среди верующих тех же самых деноминаций в Северной Америке и Европе, даже когда речь идет о традиционных протестантских конфессиях.

В отечественном контексте вопросам экономической, хозяйственной деятельности, проблемам отношения христиан к труду, анализу христианского осмысления профессиональной деятельности посвящены как исторические исследования

Как правило, исследователи анализируют особенности хозяйственной, экономической деятельности представителей той или иной христианской конфессии (в подавляющем большинстве случаях — православия), либо проводят компаративистский анализ, выявляя общее и частное между конфессиональными особенностями отношения христиан к труду.

Очевидно, что анализ христианского осмысления «теории хозяйства» (термин прот. Сергия Булгакова) должен быть сопряжен с подробным изучением мировоззренческих, богословских и социокультурных особенностей той или иной конфессии/деноминации/церкви.

В настоящей статье нам бы хотелось показать отличия в отношении к труду, профессиональной деятельности не между православием и протестантизмом в целом, а внутри самого протестантизма на примере религиозных субкультур, представленных в Санкт-Петербурге.

Исследование профессиональной деятельности — классическая и традиционная тема для социологического анализа религии (Э. Дюркгейм, М. Вебер, С. Н. Булгаков). В рамках исследования религиозного жизненного мира анализ профессиональной деятельности верующих людей представляет особый интерес. Отношение к труду, ценности и мотивация в профессиональной деятельности, выбор работы, исполнение того или иного служения являются важными индикаторами проникновения религиозных убеждений и знаний в сферу повседневной практики.

Следует отметить, что проведенный автором статьи ранее типологический анализ протестантских церквей и движений Петербурга показал, что это отнюдь не однородное явление3

В отечественном контексте «протестантизм» следует писать в кавычках, поскольку к нему часто относят и те религиозные направления, которые по своей сути не являются христианством (к примеру, в ряды протестантов зачастую вписывают Свидетелей Иеговы, мормонов и др.). В настоящей статье под «протестантизмом» понимаются традиционные протестантские церкви и нео/постпротестантские движения и объединения.

В статье используются материалы интервью, проведенных в 2012 году в рамках реализации проекта «Религиозные знания, убеждения и практики в жизненном мире: межконфессиональные особенности (православие и протестантизм)», с представителями разных церквей (ЕХБ, евангельские христиане, харизматы, пятидесятники). Также автором используются материалы изучения деятельности христианских реабилитационных центров (Красноярский регион, Уральской регион, Санкт-Петербург и Ленинградская область) и включенного наблюдения (работа с отечественными и иностранными студентами).

Основные предпосылки

Каковы основные предпосылки, определяющие то или иное отношение к труду среди верующих? Каковы основные мировоззренческие установки, определявшие верования и практики людей, принадлежащих тем или иным конфессиям в 20-21 вв.? Безусловно, одна из основных ролей в этом дискурсе принадлежит богословию. Однако сначала стоит дать общее определение труду в религиозно-библейском контексте.

В Теологическом Энциклопедическом Словаре говорится, что понятие «труд» встречается в Библии много раз, причем работа по своей природе не является чем-то отрицательным. Скорее, это неотъемлемая часть жизни любого человека. Однако «это противоречит современным концепциям, согласно которым труд — от дьявола, и его следует избегать любыми доступными средствами».

Хотя подобные воззрения и были присущи ряду религиозных групп в советское время, стоит сразу оговорить, что возникли они в силу напряженных отношений верующих с советским правительством. Тем не менее, их отголоски имеют место в ряде церквей и сегодня.

Грехопадение исказило и эту составляющую человеческой жизни: «В Быт. 3:17-18 ясно говорится, что в результате совершенного греха характер труда изменится, и это повлечет за собой физический распад человеческой личности. Отсюда, вероятно, в последующих местах Библии понятие «труд» обычно отождествляется с усталостью… Отношение к труду может измениться, только если человек рассматривает свой труд с точки зрения вечности».

Здесь необходимо добавить, что о суетности любой деятельности много говорится в книге Екклесиаста, однако оригинальный смысл слова «суета» не предполагал больших усилий с минимальным результатом. Под суетой в

этой книге Ветхого завета понимается скорее «дыхание, дуновение, т.е. то, что быстро исчезает, испаряется».

«Человеческий труд, даже если человек наделен богатыми дарами, окажется бессмысленным, если человек не поймет, что его истинная цель — прославление Бога».

Однако в переосмыслении взаимосвязи труда и прославления Бога также необходимо найти «золотую середину»: те же кальвинисты далеко не всегда проповедуют евангелие в рамках своей работы открыто — они просто преобразуют мир. С этим можно связать и деятельность других верующих, полагающих, что они соработничают с Богом по преобразованию мира.

В отечественном же контексте на протяжении постперестроечного периода многие верующие порой не искали работу в соответствии с библейскими ценностями или со своим призванием, но скорее молились, чтобы Бог показал им, где им работать…

Вывод, приводимый в конце статьи из Теологического Энциклопедического Словаря, таков: «Служа человеку, человек должен проявлять верность и послушание, как будто бы он служит Господу (Еф. 6:5 и дал.); если же он работодатель, то должен проявлять ответственность и заботу по отношению к своим работникам… Т.е. любой труд почетен: обязанность трудиться возложена на человека Богом и служит прославлению Божьему (Откр.14:13)»8

Что касается понимания труда как некоего негативного феномена, то в этом смысле сторонники подобных взглядов могут ссылаться на текст Библии: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:19). Ряд консервативных общин самого разного толка, особенно в советское время, использовал данный отрывок для истолкования труда как проклятия, т.е. последствия грехопадения. Отсюда культура в смысле любой деятельности человека, в том числе труда, представлялась как последствие грехопадения, что создавало предпосылки для утопического желания вернуться в первобытное состояние, лишенное тяжести современных технологий, социальных механизмов, финансовых отношений, необходимости труда (особенно если принять во внимание идеологические установки советского правительства касательно трудовой деятельности) и пр. В данной статье не будет уделяться внимание подобного рода мировоззренческой установке, поскольку на сегодняшний день это редкая крайность, едва ли характеризующая ту или иную конфессию в целом.

Как в советское время, так и сегодня труд воспринимается верующими просто как библейская заповедь (в практическом смысле это было особенно очевидно на примере церквей ЕХБ в советское время): «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам» (Еф. 6:5-7). Т.е. верующие должны трудиться независимо от господствующего государственного строя просто потому, что в Библии есть такая заповедь. И действительно, баптисты славились своей прилежностью и трудолюбием даже среди своих оппонентов. Иначе дело обстояло с Советом Церквей ЕХБ, занявших крайне нонконформистскую позицию, и старавшихся свести свое участие в социальной жизни до минимума.

Стоит также добавить, что тех же баптистов недолюбливали в советское время не за их любовь к труду (ведь труд принципиален для советского человека, это объективная ценность), сколько за их понимание труда как Божьей заповеди. В Советском Союзе все вместе трудились и все вместе жили либо хорошо, либо плохо, но в отличие от рядовых советских рабочих баптисты зачастую славились своим большим прилежанием и жили лучше остальных в том, что касалось практической жизни, хозяйства и т.п.

В своей статье «Социальная концепция русского протестантизма в контексте истории» Т.К. Никольская пишет: «Среди русских протестантов советского времени… люди с высшим образованием были редкостью. В церквях преобладали рабочие, колхозники, ремесленники, служащие низшего звена. Но, не имея высокого социального статуса, большинство их были честными, добросовестными работниками, высокими профессионалами в своей области. Это подтверждают как многочисленные воспоминания, так и письменные источники… Подчеркнуто добросовестное отношение к труду большинства русских протестантов было вызвано несколькими причинами.

Первая и главная — это стремление исполнять библейские заповеди.

Далее Никольская приводит ряд весьма ярких примеров поощрения верующих за их трудолюбие даже со стороны враждебно настроенного к ним начальства.

В контексте данной статьи очень важно упомянуть следующий весьма специфический момент. Не только в советском прошлом, но зачастую и сегодня прилежность на работе верующих объясняется таким образом: «Работа была едва ли не единственным местом, где христианин мог свидетельствовать атеистам о своей вере — не столько словами (проповедь была запрещена), сколько честной, добропорядочной жизнью». Получается, для верующих важен был не столько положительный результат их труда (особенно во время работы на советское государство), сколько то влияние, которое этот результат мог произвести на людей, особенно тех, которые воспринимали труд как абсолютную ценность даже вне религии. Сюда же можно отнести еще одно объяснение трудолюбия верующих, выделенное Т.К. Никольской: при недобросовестном выполнении своих обязанностей верующих постигало наказание, куда более суровое, чем то, которое постигло бы атеистов за те же самые проступки. Это также могло отбросить тень на репутацию церкви.

Сегодня подобное понимание трудовой деятельности как проповеди стало несколько шире. Некоторые церкви молча «проповедуют» не только посредством труда, но и через проведение тех или иных общественных мероприятий (концерты, спортивные соревнования и т.д.), по своей сути и формально никак не являющихся религиозными. Однако верующие посредством качественного их выполнения и установления контакта с людьми в рамках их проведения надеются тем самым «достичь» неверующих.

Тем не менее, считалось, что верующему человеку трудиться лучше на христианском поприще (церковное служение, миссионерская деятельность и пр.), нежели на государственном предприятии. Данная «традиция» сохраняется и сегодня: лучше найти свое служение в церкви или в христианской организации, нежели устраиваться на светскую работу. Таким образом, закончить библейские курсы для последующего христианского трудоустройства более поощрительно, чем получить светское образование. Хотя, конечно, и подобное положение вещей сегодня меняется. Все больше верующих (в том числе из прохаризматических и полноевангельских церквей) получают высшее образование с целью найти более престижную работу или пытаются хотя бы получить серьезное гуманитарное образование.

Более умеренный взгляд представлен позицией, в рамках которой профессиональный труд и любая деятельность человека вообще воспринимается как соработничество с Богом, направленное на конструктивное преобразование этого мира.

Традиционно среди протестантов нацеленность на улучшение этого мира и приближение его к образу Божьему и активный упор на труд вообще присущи реформатскому богословию. Конечно, подобная позиция противоречит некоторым богословским и мировоззренческим установкам русского человека независимо от вероисповедания. Так, многие люди привыкли, что от них мало чего зависит в этом мире; другие верующие досконально знают план Небесного Иерусалима в соответствии с книгой Откровения, но понятия не имеют о базовых социальных законах, финансовой деятельности и с подозрением относятся к любой форме бизнеса. Однако в современном евангельском сообществе появляется все больше людей, стремящихся к активной профессиональной, лидерской и предпринимательской деятельности, построенной на основании христианских ценностей.

В этом случае труд воспринимается уже не как обязанность, но как личный выбор верующего для реализации своего потенциала и призвания. Последнее понятие активно переосмысливается с философско-богословской и практической точек зрения. Стоит отметить, что призвание всё реже воспринимается в том узком смысле, когда Бог призвал человека напрямую и поставил на определенное служение (в подавляющем числе случаев это служение, конечно же, церковное или пасторское).

То же можно сказать и о христианской деятельности в знак благодарности Богу. Раньше встречалось гораздо больше служителей, объяснявших свою деятельность тем, что это их благодарность Богу за спасение от грехов. Особенно это касалось миссионеров. Сегодня же подобное объяснение можно услышать от работников христианских реабилитационных центров, которые сами в прошлом имели проблему зависимости, избавились от нее, а теперь служат другим зависимым в благодарность Богу за избавление.

Многолетнее общение автора с представителями различных ветвей отечественного евангельского сообщества позволяет заключить следующее: в советское время и в период перестройки иерархия жизненных ценностей среди христиан выглядела таким образом — 1) то или иное служение или прославление Бога вообще, 2) церковь, 3) семья, 4) работа (т.е. работа стояла в система ценностей на последнем месте). Сегодня ценностная иерархия все чаще выглядит так — 1) семья, 2) работа (работа на втором месте по важности, так как она необходима для того, чтобы кормить семью (см. 1 Тим. 3:2), 3) церковь — и это все вместе и есть прославление Бога.

Алексей Белов

Переосмысление понятия «профессиональная деятельность» в современном евангельском сообществе: культурно-богословские предпосылки и современная ситуация.

Телескоп / №6 (96) / 2012, Социология религии

Запись Труд, профессия, евангелие впервые появилась Мир в Боге.


Христианское наследие в культуре современного Санкт-Петербурга

спбПетербург — уникальный город в истории культуры России, в том числе за счет его изначальной поликонфессиональности. В обыденном представлении все многообразие протестантских деноминаций нивелируется, что приводит к всевозможным недоразумениям, как на уровне повседневной жизни людей, так и в исследованиях. К примеру, в первом случае к христианам (протестантам) причисляют религиозные организации, по сути не являющимися таковыми, во втором случае, фактор деноминационного многообразия протестантской среды необходимо учитывать на теоретико-методологическом уровне при проведении социальных исследований религиозной жизни.

Культура Санкт-Петербурга со дня основания имела «краеугольные» камни, весьма отличные от доминант культуры России как таковой. Среди них и европоориентированность, просвещенческий рационализм, и светская заданность. Все три фактора тесно взаимосвязаны и в значительной степени влияют на современную конфессиональную ситуацию в городе. Однако наиболее весомое влияние оказывает, безусловно, последний фактор. Именно он, обусловленный первыми двумя, определяет поликонфессиональность религиозного компонента культуры города — качество, предполагающее толерантность как культурную, так и религиозную, и столь тяжело достигаемую в других, более консервативных и более ориентированных на православие регионах страны.

На примере культуры Петербурга с ее поликонфессиональностью появляется возможность сопоставить взаимосвязь и взаимовлияние культуры и религии, веры и повседневной жизни верующих, в том числе представителей инославных конфессий.

Религиозная культура Петербурга

Итак, вкратце рассмотрим, как формировалась религиозная составляющая культуры Санкт-Петербурга. Согласно культурно-философской концепции М.С. Кагана, Петербург — пространство столкновения «двух начал — самобытного и иноземного, традиционного и инновационного, — здесь, как и во всех других случаях, неизбежно порождает крайние формы разрешения противоречий…». Подобная идея справедлива как в отношении культуры Петербурга в целом, так и в отношении ее религиозного аспекта, в частности. Проявляется это следующим образом. Традиционная сторона религиозной культуры представлена православием, которое зачастую не принимает те или иные западные религиозные течения. «Иноземная» сторона (она же — инославная) сегодня представлена широкомасштабным слоем протестантизма и постпротестантизма.

Но сегодня даже этот, далеко не самый старый термин, уже теряет свою актуальность на фоне возникновения новых религиозных течений и форм. Под ним понимаются христианские и околохристианские конфессии и движения, исторически возникшие в протестантской среде, но в силу ряда догматов или практик отошедшие от традиционных канонов протестантизма. Например, к христианским постпротестантам сегодня можно отнести такие конфессии, как Церковь Христа (не путать с т. н. «бостонским движением»), харизматические и полноевангельские церкви, а к околохристианским — Свидетелей Иеговы, мормонов и пр. (хотя бы потому, что в разряд протестантов их невозможно отнести по богословским соображениям).

Здесь наблюдается преобладание либеральных течений, имеющих в основе своей тенденцию утверждать то, что воцерковление не играет принципиальной роли для процесса спасения, что является заметным отличием протестантизма от православия и католицизма и неизбежно ведет к поликонфессиональности. Таким образом, если для спасения человека не важно, в какую он церковь ходит, всегда есть возможность (по     крайней мере, на богословском уровне) начать свое религиозное движение или организовать церковную общину. Примерами тому является поликонфессиональная протестантская и постпротестантская среда Северной Америки с XIX века по наши дни и современное поликонфессиональное пространство Петербурга с его толерантностью и светской заданностью, дающими хоть какое-то основание для существования различных конфессий в культуре города.

Стоит оговорить одно различие между западной светскостью и отечественной. В частности, в Северной Америке светская заданность традиционно предполагает отделение церкви       от государства, но не изменяет роли религии в культуре и обществе, на которые церковь активно влияет. Как христианские, так и нехристианские конфессии играют значительную роль и в социуме, и в политике, и в массовом искусстве. У нас же светскость порой граничит с секулярностью и в данном исследовании выступает как ее синоним.

Можно назвать следующие главные черты культуры Петербурга, имеющие принципиальное значение к его христианскому наследию: светскость, европоориентированность и рационалистичность. В 1709 году в Петербурге создается первая в России государственная школа. Причем учреждена она была не при православном приходе, а при кирхе Св. Петра. В 1714 году царь «для детей дворянских и приказных учреждает арифметические школы в домах архиерейских и монастырских»4. Однако в контексте этих событий православию не отдается какого-либо        предпочтения в ущерб иным ветвям христианства. На первый взгляд, может показаться, что направленность культуры Петербурга — религиозная. Однако это не совсем так. Религиозный аспект петербургской культуры, безусловно, толерантен, но сама культура никак не религиозная, а светская.

Итак, какие важнейшие особенности петербургской культуры определили характер ее религиозного аспекта? Светскость, ярким проявлением которой явился поликонфессионализм: такая ситуация в религиозной жизни, в основе которой лежит принципиальное игнорирование конфессиональных различий.

Дело в том, что поликонфессионализм как проявление светскости виден сугубо в отечественном контексте. Под этим можно понимать тот факт, что, если в западной культуре поликонфессионализм — явление, относящееся скорее к богословию и культуре, то в России он смог возникнуть исключительно благодаря реформам Петра и его ориентации на толерантность, в т.ч. религиозную. До правления Петра в религиозной культуре была одна доминанта — православие. После Петра роль религии изменилась. Даже православная церковь потеряла свои позиции. Более того, возникают другие конфессии,    что было бы невозможно без секуляризационных реформ.

К примеру, движение пятидесятников-единственников возникло (не только в России, но и в глобальном смысле), благодаря деятельности американского миссионера Андрея Уршана, направлявшегося через Выборг в Финляндию. Первые их общины возникли в Выборге и Петербурге.

Первый визит в Россию мормонов еще в XX веке был совершен именно в Петербург. Первый современный российский мормон проживает на сегодняшний день в Выборге5. И первая мормонская община, появившаяся в начале 90-х в России, была зарегистрирована в Выборге. Интересен и тот факт, что самый крупный центр Свидетелей Иеговы во всей стране расположен неподалеку от Петербурга — в поселке Солнечное.

Весьма отчетливо поликонфессионализм прослеживается в том числе на примере религиозной ситуации в городе Выборге, в котором на 83 тысячи человек приходится свыше 20 только официально зарегистрированных религиозных организаций, руководители которых открыто заявляют о том, что регистрацию они получали именно в этом городе в силу его толерантности по отношению к иностранным конфессиям. Или на Коломяжском проспекте, где расположен крупнейший в городе Зал Царств Свидетелей Иеговы, по левую сторону от которого стоит православный крест, в 200 метрах располагается мусульманская община, а рядом со станцией метро «Пионерская» собирается община «Миссия Благая Весть».

Что касается внецерковной деятельности инославных верующих, то важнее всего было бы упомянуть их участие в образовании. В Петербурге наряду с высшим духовным учебным заведением РПЦ присутствуют свыше 20 высших учебных заведений иных конфессий. И не только высших, но и иных образовательных учреждений, принадлежащих иудеям (Мигдаль Ор, Бейт-Сэфер Менахем и НОУ №224), католикам (Салезианский центр «Дон Боско» в г. Гатчина), пятидесятникам, харизматам (гимназия «Grace») и даже пятидесятникам-единственникам (среднее учебное заведение Миссии «Благая Весть»).

Интересно в этом смысле и такое учебное заведение, как Санкт-Петербургский Христианский Университет, формально находящийся под эгидой ВС ЕХБ, но включающий в себя студентов и работников из самых разных христианских конфессий6.

На территории города также функционирует Международная Христианская Школа (International Christian School) — средняя школа для англоговорящих детей, чьи родители являются верующими иностранцами. Востребованность данной школы свидетельствует как о значительном числе иностранных верующих в городе, так и о возможности для них «влиться» в поликультурную и поликонфессиональную среду.

Уникальным заведением является Салезианский Центр «Дон Боско», расположенный в Гатчине. Это католическое образовательное учреждение, дающее полное среднее образование и начальное профессиональное образование. У учеников есть выбор: получить начальное профессиональное образование либо в сфере бизнеса, либо полиграфии. Особенность этого учебного заведения заключается в том, что далеко не все ученики являются католиками. Огромное количество учащихся являются православными. Поэтому у центра имеется двенадцатилетний опыт организации образовательного процесса в поликонфессиональной среде.

В определенном смысле синонимом поликонфессионализма является такой социолого-богословский термин как «деноминационализм», который «…характеризует ту модель религиозного структурирования и церковного многообразия, которая появилась в современном западном мире в условиях религиозного плюрализма, отделения церкви от государства, толерантности и религиозной свободы…» Подобное определение имеет параллели и с современной поликонфессиональностью Петербурга, разумеется, с определенными оговорками. Однако, если поликонфессионализм скорее констатирует фактическое положение вещей в религиозном аспекте культуры, то деноминационализм несет в себе и богословский смысл, отражающий определенную экклесиологию, хотя впервые и был разработан в XX веке Ричардом Х. Нибуром — верующим социологом, имевшим негативное отношение к феномену, который он же и описал данным термином8.

Здесь следует оговорить некоторые терминологические трудности. На наш взгляд, имеется ряд причин, по которым не стоит отождествлять значения терминов «конфессия» и «деноминация».

Во-первых, не все имеющиеся сегодня религиозные группы возникли непосредственно в период Реформации, которая считается отправной точкой возникновения протестантских          конфессий/деноминаций (в отличие от поликонфессионализма/деноминационализма, термины «конфессия» и «деноминация» описывают одни и те же вещи). Ряд имеющихся сегодня в Петербурге прозападных церквей, таких как методисты, адвентисты, церкви Христа и т. д., хоть и возникли в постпротестантской среде Северной Америки, тем не менее, во многих богословских положениях отличаются от фундаментальных доктрин лютеранского и реформаторского (кальвинистского) богословия, в том числе во взгляде на природу Церкви и сущность спасения (особенно доктрину предопределения);

Во-вторых, и это самый весомый аргумент, хотя термин «деноминация» является социологическим, в религиозной культуре он органично связан с деноминационализмом. В соответствии с последним, вселенская Церковь состоит из различных христианских деноминаций, каждая из которых может обладать своими границами, символами веры, практиками, традициями, устройством и системой управления. Однако придерживающиеся подобного взгляда верующие полагают, что, несмотря на это, «главное — верить в Иисуса», и тогда все верующие, независимо от деноминационной принадлежности, спасены и являются членами одной невидимой вселенской, или универсальной Церкви;

В-третьих, одной из существенных черт любой деноминации является устоявшаяся (в большинстве случаев, централизованная) система управления церковью (штаб-квартира, церковный совет, иерархия служителей и т. д.), в то время как конфессия порой может означать лишь какое-то исповедание, признаваемое различными церквами.

Еще одним богословским качеством термина является то, что «подлинная деноминация никогда не притязает на исключительное право представлять Церковь». «Деноминационалист» не станет утверждать исключительность своей религиозной группы, поэтому следует разграничить эти понятия10.

Таким образом, в деноминациональном понимании церкви те или иные конфессии, как бы они не пропагандировали исключительность или преимущества своей традиции, являются равноправными членами церкви вселенской. Различия могут быть видны в учении или структуре управления, однако ни одна деноминация не может утверждать своей исключительности.

Что касается поликонфессиональной характеристики Петербурга, то его изначальная европоориентированность прослеживается следующим образом. Как мы помним, на Невском проспекте стоят храмы православной, католической и протестантской ветвей христианства. Интересен тот факт, что на сегодняшний день Казанский собор находится по одну сторону    проспекта, а все остальные — по другую. Причем храмы, построенные для приходов протестантов, делятся не только по конфессиональной принадлежности (лютеранские, реформаторский и т.д.), но по национальной, что дает основания утверждать, что поликонфессиональность гармоничным образом связана с полиэтничностью города. Хотя последнее прослеживается в культуре всей страны, где «русский» предполагает «православный», и наоборот. В ряде городов на Волге некоторые этнические немцы, даже не посещая храмов, также утверждают, что являются лютеранами, ссылаясь на вероисповедание своих предков, переехавших в XVIII-XIX вв. в Россию.

Про рационалистичность культуры Петербурга можно много говорить, указывая на научную политику Петра и вклад разных научных деятелей XVIII века в образование. Однако, учитывая проблематику данной статьи, ее контекст и специфику, здесь необходимо рассмотреть лишь то, как рационалистичность влияет на религиозный аспект. В первую очередь, это проявляется в сфере образования. Как отмечалось, первое учебное заведение было учреждено при приходе, причем не православном, а лютеранском. Спустя очень короткий промежуток времени школы стали появляться и при православных приходах. На сегодняшний день в Петербурге и Ленинградской области представлен целый ряд названных выше учебных заведений неправославных христианских конфессий.

Ряд протестантских семинарий делает упор на систематический подход к изучению Писания и систематическое богословие, которое выступает синонимом богословия катафатического, в отличие от апофатического подхода в православии. Это важный пример одной из особенностей западной теологии, естественным образом вписавшейся в культуру Петербурга с его рационалистичностью. Для протестантов важен именно системный подход к Писанию, к богословию, важна структура и понимание взаимосвязей между теми или иными доктринами, теми или иными областями богословия. Отчасти это спровоцировано догматом о спасении одной лишь верой, в результате чего нужно четко понимать, во что и как верит человек. Подобное рациональное осмысление Писания и попытки упорядочить, т.е. рационализировать или систематизировать (а порой и десакрализировать) мироощущение верующих, также можно рассматривать как пример рационалистической направленности культуры Петербурга в целом и ее религиозного аспекта в частности.

Прежде всего стоит сразу же оговорить, что Русская Православная Церковь (далее РПЦ) является доминирующим элементов в конфессиональной жизни города, что влияет и на культуру города, и на мироощущение, как православных, так и инославных верующих. Более того, несмотря на ослабление роли религии в жизни города еще при Петре, по сравнению с культурой страны, именно в Петербурге располагался Священный Синод. Именно Санкт-Петербургскую духовную академию в свое время окончили патриархи Московские и всея Руси Алексий II и Кирилл. Невский проспект порой называют улицей церквей в силу наличия на нем храмов традиционных христианских общин. И именно по отношению к православию можно определить культурный статус имеющихся в городе конфессий, поскольку их диалог с РПЦ — это не только богословский дискурс, но и позиционирование себя по отношению к культуре как таковой, что в свою очередь в колоссальной степени определяет жизненный мир верующих.

Алексей Белов

Культурная типология протестантских конфессий в культурно-историческом пространстве Санкт-Петербурга

Телескоп / №5 (89) / 2011, Социокультурные исследования


«Арсенал» – чемпион Тульской области по баскетболу

31 мая завершился Чемпионат Тульской области по баскетболу среди мужчин.

Об этом сообщает портал sports71.ru.

Заключительные матчи прошли в спорткомплексе поселка Первомайский.

Упорным получился поединок за третье место, в котором играли команды из Щекино и Узловой. В концовке игры баскетболисты из Узловой победили со счётом 68:65.

А вот в финале борьбы между тульскими командами «Арсенал» и «Дрим Тим 85″ не получилось.

Равной получилась первая четверть, которая завершилась вничью 16:16, а в начале второй «Арсенал» сделал стремительный рывок, выиграв шестиминутный отрезок со счётом 20:0.

Финальная сирена зафиксировала итоговый результат – 94:62.

В составе «Арсенала» выделялись Никита Захаров и Сергей Бурмистров.


«Арсенал» – чемпион Тульской области по баскетболу

31 мая завершился Чемпионат Тульской области по баскетболу среди мужчин.

Об этом сообщает портал sports71.ru.

Заключительные матчи прошли в спорткомплексе поселка Первомайский.

Упорным получился поединок за третье место, в котором играли команды из Щекино и Узловой. В концовке игры баскетболисты из Узловой победили со счётом 68:65.

А вот в финале борьбы между тульскими командами «Арсенал» и «Дрим Тим 85″ не получилось.

Равной получилась первая четверть, которая завершилась вничью 16:16, а в начале второй «Арсенал» сделал стремительный рывок, выиграв шестиминутный отрезок со счётом 20:0.

Финальная сирена зафиксировала итоговый результат – 94:62.

В составе «Арсенала» выделялись Никита Захаров и Сергей Бурмистров.


В Тульской области сгорела «шестерка»

Несколько часов назад в селе Товарково Богородицкого района Тульской области загорелся автомобиль ВАЗ 2106.

На место происшествия незамедлительно выехали 2 пожарных расчета.

Пострадавших нет.

В результате происшествия выгорел моторный отсек автомобиля и салон, а также сгорели колеса.

Для ликвидации последствий происшествия от МЧС России привлекалось 10 человек и 3 единицы техники.

Причина пожара устанавливается, сообщает пресс-служба ГУ МЧС по Тульской области.


На фото: мигрант, подозреваемый в убийстве семьи из 5 человек в Туле

Сегодня в Туле Советский районный суд постановил заключить под стражу Серажина Шералиева, который обвиняется в убийстве семьи на окраине города.

Напомним, тела убитых двух женщин и трех детей были обнаружены около 4 часов утра 30 мая в частном доме на Косой горе. Еще двое: мужчина и ребенок из дома были доставлены в реанимацию. У всех колото-резанные раны.

Уже через несколько минут был задержан подозреваемый в расправе над семьей. Помог звонок одной из жертв до того, как мигрант зарезал ее.

Ребенок успел набрать номер полицейских и сообщить, что его бабушку убивают. Стражи порядка тут же выехали на место ЧП.

Убийца вошел в дом, когда все спали и пытался зарезать ножом по очереди всех членов семьи.

Сегодня до начала судебного заседания Серажин Шералиев заявил, что раскаивается в содеянном и просит прощения у родственников. Он рассказал, что в момент совершения убийства был пьян (что пил – не помнит), поэтому мотив преступления не может объяснить.

Суд постановил заключить подозреваемого в убийстве под стражу до 31 июля 2015 года.


Ford Transit, Hyundai Elantra и Lada Priora не поделили проспект Ленина в Туле

Сегодня в Туле на проспекте Ленина произошло ДТП.

Как сообщает пресс-служба ГУ МЧС по Тульской области, Ford Transit, Hyundai Elantra и Lada Priora.

К месту происшествия незамедлительно были направлены сотрудники МЧС, ГИБДД и работники скорой медицинской помощи.

Пострадавших нет.

Для ликвидации последствий происшествия от МЧС России привлекалось 8 человек и 2 единицы техники.


В Ефремове прошел литературно-фольклорный праздник «К Буниным в Ефремов»

В Ефремове Тульской области прошел литературно-фольклорный праздник «К Буниным в Ефремов».

Гостей праздника от правительства Тульской области и губернатора Владимира Груздева приветствовала министр культуры и туризма Татьяна Рыбкина. Она поблагодарила руководство Ефремова и его жителей за активную позицию в развитии культуры, за их вклад в дело процветания всего нашего региона. Гостей праздника от правительства Тульской области и губернатора Владимира Груздева приветствовала министр культуры и туризма Татьяна Рыбкина. Она поблагодарила руководство Ефремова и его жителей за активную позицию в развитии культуры, за их вклад в дело процветания всего нашего региона.

Глава администрации муниципального образования г. Ефремов Сергей Балтабаев подчеркнул значимость возрождения литературных и фольклорных традиций на Ефремовской земле. Благодаря губернатору Тульской, при участии федерального и регионального министерств культуры в Ефремове восстанавливается Бунинский парк, краеведческий музей, отремонтирована библиотека. И это очень важно для жителей муниципального образования.

В рамках праздника состоялись поэтические чтения с участием тульских литераторов, выставка старинных самоваров, ярмарка народных подворий, концерт творческих коллективов Ефремова. С большим успехом прошла концертная программа фольклорного ансамбля «Услада» Тульской областной филармонии.


Москвичи хотят, чтобы в электричках был Wi-Fi

10

 

Участники «Активного гражданина» выступили за оснащение пригородных электричек точками доступа к Wi-Fi. Соответствующую инициативу поддержали 91 процент опрошенных.

Больше других идея Wi-Fi в поездах заинтересовала женщин. Привлекает эта услуга в основном живущих на западе, северо-востоке и в центре столицы.

Четыре процента москвичей считают, что в электричках Wi-Fi не нужен, полтора процента опрошенных заявили, что решение должны принять специалисты. Не смогли определиться с вариантом ответа три с половиной процента «активных граждан».

Сейчас выход в Интернет есть только в электричке, курсирующей по маршрутам Курского, Савеловского и Белорусского направлений.


В Москве станет больше отелей среднего класса

9

 

Российская столица готовится к ЧМ по хоккею и ЧМ по футболу. Помимо стадионов в городе продолжается строительство новых гостиниц.

На неделе на Никитинской улице открыли четырехзвездочный отель. Бюджетным его, конечно, не назовешь. Чтобы остановиться на ночь в одном из его номеров, придется отдать в среднем около 5000 рублей.

Такие гостиницы должны занять пустующую нишу между дешевыми хостелами и отелями класса «люкс». За год обещают построить 18 отелей, соответствующих стандарту четырех- и пятизвездочных отелей. По объему эти гостиницы небольшие, но вся необходимая инфраструктура будет присутствовать.

Обустраивается сейчас в Москве и сеть отелей и хостелов эконом-класса, проживание в которых смогут себе позволить все болельщики.


  • Свежие записи