Архив: Июнь, 2012

Гимн Благодарения

« Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя — святое имя Его» (Пс.102:1)

 

Уильям Макдональд

Мы так любим псалмы отчасти потому, что в них так красиво выражены чувства, которые мы сами иногда испытываем, но не находим слов для их описания. И в первую очередь это относится к Псалму 102. Его величественные благодарственные напевы отражают нашу глубочайшую благодарность. Здесь мы призываем свою душу благословить Господа а под душой мы понимаем не просто нематериальную часть себя, но всю свою личность. Дух, душа и тело должны благословить святое имя Иеговы.

Призыв к благословению звучит во второй раз, к нему добавляется важное напоминание: не забывать всех благодеяний Его. Это напоминание нам необходимо, ведь мы так часто забываем. Мы забываем благодарить Его за свое физическое здоровье, здоровье ума, зрения, слуха, речи, аппетит и множество других милостей. Мы слишком часто принимаем все это как должное.

Но прежде всего мы должны благодарить Его за то, что Он прощает все наши беззакония. Это невероятное чудо Божьей благодати то, что алые грехи становятся белы, как снег. Я понимаю человека, который велел написать на своей могиле одно слово: ПРОШЕН. И того ирландца, который сказал: «Господь Иисус простил мне все мои грехи, и я никогда не устану благодарить Его за это». Знать, что наши грехи навеки прощены, смыты драгоценной кровью Христа, разве этого не достаточно для благодарения? Следует также помнить, что Он исцелил все наши недуги. Прежде чем мы перейдем к возникающему здесь вопросу, обратите внимание, что исцеление следует за прощением. Физическое тесно связано с духовным. Не все болезни прямое следствие греха, но некоторые да. Там, где такая связь существует, прощение должно предшествовать исцелению.

Но остается одна очевидная проблема. В стихе говорится: «исцеляет все недуги твои», Но из практического опыта мы знаем, что не все болезни исцеляются, что все мы рано или поздно умрем, если Господь не придет раньше этого срока. Так что же значит этот стих? В поисках ответа сделаем следующие замечания.

Во-первых, любое истинное исцеление от Бога. Если вы болели и выздоровели, можете благодарить Бога за исцеление, потому что Он источник любого исцеления. Одно из имен Бога в Ветхом Завете Jehovah Rophi, Господь Целитель твой. Любое истинное исцеление исходит от Него.

Во-вторых, Господь способен исцелить любую болезнь. Для Него не существует болезней неизлечимых.

В-третьих, Господь может исцелять нас естественными средствами, что займет какоето время, или же сделать это чудесным образом, мгновенно. Для Его способности исцелять нет никаких ограничений.

В-четвертых, когда Господь был на земле, Он исцелял всех, кого приводили к Нему (Мф. 8:16).

В-пятых, в период тысячелетнего царства Он будет исцелять все болезни (Ис. 33:24; Иер. 30:17), за исключением болезней тех, кто будет непокорен (Ис. 65:20).

Что бы ни значил этот стих, он не значит, что верующий вправе претендовать на исцеление от любой болезни, так как другие стихи этого же псалма нам напоминают о краткости жизни и неизбежности конца (см. ст. 15, 16). Я считаю, этот стих означает, что, если верующий исцеляется, это милость Божья; следует это признать и благодарить Его как Целителя.

Он не только исцеляет болезни, но и избавляет нас от могилы, то есть погибели. Конечно, здесь речь может идти о том, что Он спасает нас от ада. Но я думаю, что здесь скорее сказано, что Он постоянно уберегает нас от опасностей, несчастных случаев, трагедий и смерти. Только тогда, когда мы попадем на небеса, мы поймем, как часто наш Бог защищал нас от преждевременной смерти, лично вмешиваясь в нашу судьбу.

Четвертое преимущество состоит в том, что Он венчает нас милостью и щедротами. Это прекрасный венец для тех, кто некогда был лишен любви и виновен. Он любит нас вечной любовью и каждый день осыпает нас Своими милостями.

Он насыщает нас благами всю нашу жизнь. Еврейское выражение, которое используется здесь, не вполне понятно. Его буквальный перевод таков: «Он насыщает твое украшение блага ми». Из этого берутся переводы: «юные годы», просто «годы» или ,,жизнь». Даже если у нас есть сомнения по поводу точности формулировки, суть понятна: Господь насыщает жаждущие сердца, и ходящих в непорочности Он не лишает благ.

Следствие этих пяти благ прощения, исцеления, заботы, увенчания и удовлетворения, в том, что наша юность обновляется, подобно орлу. Болезни и насилие могут затронуть тело, но не коснутся духа. «Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2 Кор. 4:16). На земле не существует источника вечной молодости, обновляющего тело, но дух способен укрепляться все больше и больше. Надеющиеся на Господа обновятся в силе:

поднимут крылья, как орлы, потекут и не устанут, пойдут и не утомятся (Ис. 40:31). Орел славится своим долголетием и силой. Конечно, он не вечно молод и силен; он тоже старится и умирает. Но автор псалма имеет в виду, что человек, пребывающий в Боге, постоянно возрождается и идет от силы к силе, как орел парит все выше и выше.

Милость и доброта Господа проявляются в Его отношениях с еврейским народом, особенно в исходе из Египта. Это был типичный пример того, как Он несет отмщение и суд всем обиженным.

На пути из Египта в Землю Обетованную Бог открыл пути Свои Моисею и дела Свои сынам Израилевым. Он поделился с Моисеем Своими тайными планами и замыслами. Народ Израиля увидел практическое исполнение этих планов. Разница между Его путями и Его делами заключается в том, что Его пути познаются посредством откровения, в то время как Его дела можно наблюдать.

В отношениях со Своим народом Господь показал Себя щедрым и милостивым. Он наставляет, защищает и заботится о каждом шаге Своего народа. Народ Его сбивается с пути, жалуется, не слушается и ропщет, но Он их долго терпит и многое переносит, прежде чем гневаться. Его милость велика, несмотря на неблагодарность, с которой Он сталкивается.

Как я недостоин Тебя, дорогой Господь,

Однако Ты всегда проявляешь Свою чудесную любовь ко мне.

Хотя часто я заблуждаюсь и мне не удается исполнить Твою волю,

Твоя благодатная любовь все равно пребывает со мной. Автор неизвестен

 

Бывает, что Господу приходится наказывать Своих детей, но даже тогда Его суд не длится вечно. Ему не нравится наказывать. Его милосердие против суда. Если бы мы получали то, что заслужили, мы навеки оказались бы в аду. Но милость Божья проявляется в том, что Он не дает нам того, чего мы заслуживаем. Другой заплатил за наши грехи на кресте Голгофы. Когда мы верим в Спасителя, Бог может по справедливости простить нас. И это не обман; Христос заплатил раз и навсегда долг за нас всех, так что нам теперь не придется платить его.

Безгранична любовь Бога, составившего этот чудесный замысел спасения. Она превосходит способности человеческого воображения. Если бы мы могли измерить расстояние от неба до земли, мы могли бы получить какое-то представление о величии Его любви. Но мы не можем это сделать. Мы не можем даже определить размеры вселенной, в которой живем. Бесконечность именно настолько Он удалил от нас беззакония наши. «Восток есть восток, запад есть запад, и они никогда не встретятся», так и верующий никогда не встретится со своими грехами. Бог в Своей чудесной любви убрал все прегрешения с глаз долой.

Кто то сказал, что «слабость человека вызывает Божье сострадание. Как человек-отец с любовью и пониманием смотрит, как его маленький сын борется с весом, рассчитанным на взрослого, так и Господь с сочувствием смотрит на нашу слабость. Он знает, кто мы горсть праха, персть, хрупкие и беспомощные. Слишком часто мы забываем, что Бог помнит о том, что мы всего лишь прах. Это приводит к гордости, самоуверенности, жажде независимости и срывам.

Человек не только прах, но тем не менее скоро он вернется в прах. Приговор: «Ты прах, и в прах возвратишься», неизбежен. Человек рожден ненадолго, он отцветает, как цвет полевой, и больше никогда не вернется.

Но совсем другой характер имеет Божья милость. Она длится от века до века для боящихся Его. Она безгранична как по длительности, так и по размаху. И правда Его распространяется на сынов сынов. Это должно быть большим утешением для нас. Родители христиане часто беспокоятся о детях и внуках, растущих во все более греховном мире. Но мы можем смело поручить заботу о наших детях Тому, Чья любовь безгранична, Чьей правды хватит не только нам, но и последующим поколениям. Конечно, обещания выполняются при определенном условии. Они относятся к тем, кто хранит завет Его и помнит заповеди Его, чтобы исполнять их. И это справедливо.

Господь наш Царь. Его престол на небесах. Его власть простирается на всю Вселенную. Поэтому Его должны восхвалять все и вся; Давид призывает все творение воспеть Бога и поклониться Ему. Сначала он призывает ангелов, могущественных и послушных, запеть песнь прославления. Потом он взывает ко всем творениям, служащим Господу, чтобы они присоединились к хвалебному хору. Затем он зовет все дела Бога восславить Его. Этот великий хвалебный хор звучит во вселенной, и сам он присоединяет свой голос к песне, благословляя Господа. Кто-то представил, как Давид здесь говорит:

«Среди восхвалений всего творения позволь прозвучать и моему голосу!»

 

Уильям Макдональд, Библейские комментарии для христиан: ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Мир в Боге.ру


Слово Божье в жизни христианина


И. В. Музычко

Молитва посвящения и исполнение Духом Святым открывают христианину «ум к уразумению Писаний» (Лк. 24:45). «Я написал вам, юноши, потому что вы сильны и слово Божие пребывает в вас» (1Иоан. 2: 14). «Если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут, то чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Иоан. 15:7).

Пребывание Слова Божия в христианине это не просто ежедневное чтение и изучение Писания, это нечто большее. Слово Божие становится той средой, в которую погружается разум, чувства и воля человека. Через чтение и молитвенное размышление над словом Божьим оно становится для христианина «светильником ноге его и светом стезе его» (Пс. 118:105). Оно становится как бы постоянным фоном внутренней его жизни. Это — та «пажить», которая насыщает душу христианина (Пс. 22:1-3; Иоанн. 10:9; Пс. 1:1-3). Постоянное размышление над словом Божьим делает жизнь христианин весьма успешной во всех отношениях (Пс. 1:3; И.Нав. 1:8).

Внутреннее проявление Слова Божьего

Пребывание Слова Божия в христианине проявляется во внутренней и во внешней жизни. Внутреннее проявление состоит в том, что оно производит внутри христианина определенную работу, «ибо Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Эта работа Слова Божьего внутри христианина очень важна, так как она способствует более четкому осознанию нашего возрожденного человеческого духа.

В результате грехопадения первого человека постигла духовная смерть, в результате которой была нарушена связь не только человеческого духа с Богом, но связь между духом и душой внутри человека. Произошел как бы разрыв «канала связи» между душой и духом. Во время рождения свыше человеческий дух оживотворяется и становится руководящим центром человеческой личности. Слово Божье, проникая до этого «разделения души и духа» производит два действия. Во- первых, оно восстанавливает нарушенную связь между духом и душой для того, чтобы обеспечить руководство, идущее от духа к душе. Во-вторых, Слово Божье помогает христианину различать мысли и побуждения, идущие от возрожденного духа, от мыслей и побуждений, возникающих в самой душе. Для возрожденного христианина очень важно различать руководство, идущее от его возрожденного духа, от руководства, возникающего в его душе.

До уверования человек, будучи душевной личностью, руководствовался своей душой — разумом, чувствами, желаниями. После рождения свыше человек стал духовной личностью, так как его руководящим центром становится его дух. Но душа человека не так легко уступает захваченное через грехопадение руководство в человеческой личности. Более того, поврежденная грехом часть нашей души (плоть) противится руководству возрожденного человеческого духа, как написано: «Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:17). Поэтому христианину вначале не так легко переключиться на руководство духа. Это происходит также из- за того, что возрожденный человеческий дух, получая руководство от Духа Святого, передает его дальше нашей душе, в основном разуму, но также чувствам и воле. А душа, как и прежде до уверования, производит свои мысли, чувства и желания. И христианину очень важно научиться различать голос духа от голоса его души.

Вот как об этом пишет Вочман Ни с своей книге «Духовный человек» (сайт www.blagovestnik.org):

«Наша природная жизнь является грозным препятствием для духовной жизни. Никогда не удовлетворяясь только Богом, она неизменно прибавляет что-то к Нему. Поэтому она всегда лишена покоя. Пока «я» не удалено, дети Божьи живут под влиянием изменчивых возбудителей и ощущений. Вот, почему они влачат такое неустойчивое (то вверх, то вниз) существование. Из-за того, что их душевные силы часто смешаны с духовными переживаниями, их образ жизни лишён стабильности. В результате они не в состоянии быть водителями других. Не оставленная ими душевная сила постоянно отклоняет их от главного, т. е. мешает позволить духу занять центральное место.

При таком состоянии верующего Евр. 4:12 обретает громадное значение. В этом стихе Дух Святой учит разделение души и духа. Разделение этих двух не есть просто учение; это прежде всего — жизнь; необходимая часть хождения верующего. Что же это в сущности означает? Во-первых, это значит, что посредством Его Слова и вселившегося Святого Духа Бог делает верующего способным различать на опыте работу и проявления духа и души. Таким образом он может постигать, что в нём от духа, а что от души».

Приведем здесь еще выдержку из уже упомянутого «Толкования Новозаветных посланий». Автор толкования, комментируя место Писания Евр. 4:12, говорит:

«Слово Божье живо и действенно. Его всепроникающая сила превышает силу меча обоюдоострого, ибо достигает таких внутренних глубин человека, что судит его помышления и намерения сердечные. Оно в состоянии различить между тем, что есть в нем духовное, и тем, что всего лишь душевное, плотское. Причем слово Божье «различает» между духовным и душевным даже тогда, когда эти зачастую противоречивые внутренние «элементы» так тесно связаны между собой, как связаны в теле человека суставы и костный мозг. Внутренняя жизнь христианина нередко определяется странной смесью побуждений как истинно духовных, так и откровенно плотских. Лишь действием «сверхъестественного фактора», каким является слово Божье, можно «отделить» их друг от друга».

Вот почему важно, чтобы Слово Божие пребывало в христианине. Это достигается постоянным чтением Писания и молитвенным размышлением о прочитанном. Вот почему Апостол Павел советует всякому служителю: «Вникай в себя и в учение, занимайся этим постоянно» (1Тим. 4:16) . А Иисус Христос учит: «Исследуйте Писания» (Иоан. 5:39), не просто читайте, а исследуйте.

Пребывая постоянно в Слове Божьем, христианин начинает «ощущать вкус» этого Слова, как истинного хлеба небесного и воды живой (Иоан. 1:1, 4:10, 6:48), начинает видеть все происходящее вокруг в свете Слова Божьего (Пс.118:105; Мф. 24:33). Дух Святой открывает христианину понимание духа Писания, он видит гармонию во всем Писании, для него «умножается ведение» (Дан. 12:4) пророчеств о последнем времени.

Внешнее проявление Слова Божьего

Внешне проявление пребывания Слова Божия в христианине состоит в том, что Господь дает человеку способность свидетельствовать другим о Христе в силе Духа Святого, дает ему способность проповедовать слово «не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным» (1Кор. 2:13). Он дает христианину «способность быть служителем Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит» (2Кор. 3:6). Удивительный пример этому можно видеть в служении апостолов в день Пятидесятницы. Простые рыбаки, «люди некнижные» (Деян. 4:13), в результате исполнения Духом Святым стали такими проповедниками, что от их проповедей каялись тысячи людей (Деян. 2:41, 4:4).

Достигнув такого духовного уровня, христианину полезно получить систематическое богословское образование. Однако, к выбору богословского учебного заведения необходимо подходить осторожно и весьма ответственно, ибо в последнее время в большинстве таких учебных заведений преобладает преподавание либерального богословия. В наше время довольно распространена такая точка зрения, что духовное образование является тем фундаментом, на котором должно строиться дальнейшее служение христианина. Возможно, с точки зрения теории христианского образования это и верно, но с библейской точки зрения это ошибочное суждение.

Духовный фундамент приобретается не христианским образованием, а духовным подвигом (2 Тим. 4:7), воспитанием в школе Иисуса Христа (Мф. 11:28-30) под руководством Учителя Духа Святого (Иоан. 16:13), путем усвоения обетований Божьих (2Петр. 1:3-4), упражняя себя в благочестии (1 Тим. 4:7) . Главная тема лекций в этой школе: «вникай в себя и в учение» (1Тим. 4:16), а также пребывание в молитвах и постах. Апостол Павел, когда был призван на служение, «не пошел в Иерусалим к предшествовавшим ему Апостолам» (Гал. 1:17), чтобы в Апостольской семинарии познать истину Христову, а пошел в Аравию (Галл. 1:17), в пустыню, в школу Иисуса Христа. Поэтому он мог сказать: «Возвещаю вам, братья, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое; ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа» (Гал. 1:11-12).

Это вовсе не означает, что духовное образование бесполезно. Оно необходимо и может принести пользу, но оно не может быть фундаментом, а может быть только надстройкой. Если духовный фундамент уже заложен, то на нем с помощью богословского образования можно возвести прекрасное здание библейского практического богословия. В противном случае, как правило, христианин приобщается не к «бездне богатства и премудрости и ведения Божия» (Рим. 11:33), а к знанию, которое надмевает (1Кор. 8:1).

 

И. В. Музычко Живое христианство и тайна беззакония

Мир в Боге.ру


Освящение как важнейший элемент внутреннего смысла Вечери Господня


Сергей Санников

В послании к Коринфской церкви Ап.Павел указывает на освящающее действие Вечери Господней: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает» (1 Кор.11.28-30).

В этих словах предстает уже не общецерковная, экклезиологическая сторона Вечери Господней, а глубоко индивидуальная, или как теперь говорят — экзистенциальная ее особенность. Можно бесконечно удивляться Божественной премудрости, которая так тесно связала в одном установлении приобщение к церковному, вселенскому началу и пристальное внимание к личному, частному, персональному положению каждого участника.

Вкушение Трапезы Господней производит личное очищение и освящение каждого члена Тела — Церкви Христовой путем отделения от греха чрез отсечение неугодных Господу проявлений и чувств, а так же с духовной стороны совершает укрепление в благодати.

С глубокой древности в Церкви утвердилось признание освящающего действия Вечери Господней. Однако с развитием представлений о пресуществлении, повсеместно насаждался упрощенный, поверхностный взгляд, приписывающий освящающую и очищающую способность самому хлебу и вину, которые вкушаются на Вечери. Такой взгляд на основании слов Христа: «Сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26.28) до сих пор сохранился в исторических церквах. Доктор Мартин Лютер, отвергая такое представление, указывает, что «нетелесным ядением и питием осуществляется оставление грехов, но Голгофской жертвой Иисуса Христа, воспринимаемой верой участвующего» (47).Это точное евангельское определение, так как освящение не происходит сакрально и «автоматически», без участия самого человека. Но как конкретно проявляется вера участвующего?

Ап.Павел говорит, что человек желающий участвовать в Вечери Господней должен прежде испытать себя, готов ли он? Если он в конфликте с кем-нибудь, если он совершил сознательный грех или пребывает во грехе до сего часа, то, испытав себя, он должен непременно покаяться: — не просто оплакать свой грех, но волевым актом, с Божьей помощью, оставить его.

Раскаявшись и оставив, таким образом грех, чадо Божие взошло на новую ступень освящения. Если же человек не раскаялся и вкушает от Хлеба и Чаши, то для его же блага Бог вынужден допустить к нему болезнь, немощи и страдания плоти. И рука Божия будет тяготеть над человеком до тех пор, пока он не раскается и не станет чище и святее. Непреложная воля Божия заключается в нашем постоянном освящении. Если люди уклоняются от освящения, то Бог снова через страдания направляет их на этот путь.

Возникает парадоксальная ситуация: приобщение Плоти и Крови Христа, имеющее живительное действие, оказывается для некоторых болезненным, а порой и смертельным. Возможно ли это? Оказывается, — да. Ветхий Завет содержит аналогичный прообраз: Бог дал израильскому народу Свой Закон. Закон был свят, добр, но справедлив. И произошло нечто по-человечески необъяснимое: «Заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти» (Рим.7.10) — пишет Ап.Павел от имени всех евреев. Но разве заповедь виновна в этом? Конечно нет. Виновен сам человек, в котором живет грех. «Неужели доброе сделалось мне смертоносным? — продолжает Павел, — Никак…»(Рим.7.13).

В некотором смысле такое же происходит с Вечерей Господней. Живительная сила Христа иногда оказывается смертоносна для плоти. Но виновен в этом сам человек, если он не испытает себя, а называясь именем Христовым, остается в недостатках и костенеет во грехах. Поэтому результат вкушения хлеба и вина на Вечери Господней иногда представляет собой картину, описанную Ап.Павлом в послании к Коринфской церкви: «Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает» (1Кор. 11.30).

Подсознательно чувствуя такое очищающее действие Вечери Господней, многие верующие, зная за собой нечто, уклоняются от участия в ней. Если это делается для того, чтобы примириться или исправить свои пути — это вполне оправданное и желательное самоотстранение. Но если человек ничего не исправляет в своей жизни и не думает исправлять, но, чувствуя возможность наказания от Господа, уклоняется от Него, то он подобен больному не желающему лечиться. Лучше для человека подвергнуться наказанию от Господа здесь, на земле, и в страданиях плоти войти в Царство Небесное, чем, уклонившись от наказания, безболезненно прожить земную жизнь и оказаться вне врат вечности.

Поэтому Ап.Павел пишет: «Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы; будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1Кор. 11.32,33). Таким образом, не следует без крайней необходимости воздерживаться от участия в Вечери Господней!

В этом смысле большой интерес представляют слова, записанные в древнейшем церковном документе: «Учении Господа через 12 апостолов». В заключении евхаристических молитв предстоятель собрания говорил:» Кто свят, да приступает к сему, кто нет — да покается. Маранафа. Аминь!» (48). Как часто в наших собраниях почти дословно повторяется первая часть приведенных слов, но вместо призыва к немедленному покаянию и исправлению (так как Господь грядет) предлагается воздерживаться от участия! Так говорить не следует.

Освящающее действие относится не только к тем, кто явно согрешил, но ко всем участвующим в Вечери Господней, ибо «все мы много согрешаем» (Иак.3.2). Поэтому все без исключения перед Вечерей Господней должны предстать пред Господом в духе особого покаяния и сокрушения, дабы не подвергнуться наказанию от Него. Для этого полезно служение, предваряющее Вечерю Господню, проводить в посте и молитве о покаянии и пробуждении самой церкви, и учить всех членов общины каяться наедине с Богом, за закрытой дверью в своей комнате; просить прощения за свои проступки и прегрешения.

М.Лютер в своем гимне Вечери Господней так писал о подготовке к участию в ней:

«Такая великая милость и жалость

Ищут, чтоб сердце грешника сжалось,

Если же ты доволен своим

Не место тебе за столом Моим.

Если ты сам себе можешь помогать,

Для чего Мне было за тебя умирать?»

Как известно, освящение — это не только очищение. По учению Священного Писания, освящение — это, с одной стороны, — отделение от греха (т.е. очищение), а с другой — приближение к Богу, укрепление в благодати.

Послание к Евреям призывает нас: «Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам НЕ ИЗНЕМОЧЬ И НЕ ОСЛАБЕТЬ душами вашими» (Евр.12.3). Из этих слов видно, что одно из главных назначений размышления об Иисусе Христе, составляющее стержень Вечери Господней, в том, что верующие могут получить в этом действии практическую помощь в минуты изнеможения и духовной слабости.

Многие чада Божии испытали это в своей жизни и свидетельствуют, что в минуты искушения и духовной опустошенности, когда Библия становится неинтересна, молитва слабеет и не хочется видеть даже близких братьев, — воспоминание и размышление о страдающем вместо меня Иисусе дает живительную силу уставшему внутреннему человеку. Поэтому, совершающие преломление хлеба и благословение чаши должны обращать самое серьезное внимание всех присутствующих на возможность получения силы в глубоком и сердечном размышлении о жизни и смерти Христа. Таким образом, Вечеря Господня приближает к Иисусу.

Кроме того, на одну из очень важных сторон участия в этой Трапезе указал Сам Иисус Христос говоря:»Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин.6.56). То есть, приобщение Плоти и Крови Христовой, это одно из средств укрепляющих пребывание чада Божьего во Христе.

Нам хорошо известно и понятно главное средство, с помощью которого верующий пребывает во Христе — это «соблюдение слова Его» (1 Ин.2.5), то есть исполнение всех Его заповедей: пребывание в любви, в учении Христовом, в общении со святыми и т.д. Однако слова Иисуса Христа о приобщении Его Тела и Крови, как средстве получения силы и укрепления в благодати, как бы духовно их ни истолковывать, неизбежно приводят к мысли о существовании глубочайшей тайны, окружающей Вечерю Господню.

Для рационального ума непостижимо: как участие в Вечери Господней способствует освящающему укреплению благодати? Но не напрасно основатели евангельско-баптистского братства в России единодушно, но без особого объяснения, придерживались понятия о Вечере Господней, как о «средстве благодати», то есть излюбленного выражения великих протестантов и реформаторов.

Н.И. Высоцкий, анализируя чудо насыщения 5000 людей хлебом и чудо насыщения бесчисленного множества верующих духовным хлебом, писал: «Свойство Божьего хлеба: живить людей, питать, поддерживать в них духовную жизнь … Христос сказал о Себе: «Я — хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек!» (Ин.6.51,58). Нам неведомо как происходило умножение физического хлеба, также неведомо как происходит укрепление верующего хлебом духовным, но учитывая, что «Слово, которое Я сказал, (т.е. в редакции Иисуса Христа) будет судить мир, будем осторожны в своих выводах и заключениях, если они расходятся с ясными словами Господа» (49).

Таким образом, хотя освящающее действие Вечери Господней — одно из самых таинственных и непостижимых, но Священное Писание и опыт Церкви говорит, что выполнение этой заповеди производит отделение от греха (то ли через покаяние, то ли через страдания плоти) и укрепление в благодати через размышление о Христе и приобщение к небесному Хлебу, принимая Его видимые знаки.

 

Сергей Санников, Вечеря Господня: истоки, сущность, условия действенности и практика

Газета Протестант,ру


Президент создает управление по информационным технологиям

Владимир Путин подписал указ о создании в администрации президента управления по применению информационных технологий и развитию электронной демократии, сообщает, – ссылается на пресс-службу Кремля РИА «Новости».

«В целях обеспечения деятельности Президента Российской Федерации по развитию информационных технологий постановляю образовать в составе Администрации Президента Российской Федерации Управление Президента Российской Федерации по применению информационных технологий и развитию электронной демократии», – говорится в сообщении.

Согласно документу, руководитель администрации президента Сергей Иванов через месяц должен предоставить проект положения о новом управлении, утвердить его структуру и штатное расписание.


Внимание, розыск! УГИБДД просит помочь

21 июня в 12:50 в Туле, на пересечении улиц Гастелло – Кутузова, в салоне автомобиля ПАЗ, следовавшего по 17-му маршруту, пострадал 14-ти летний подросток.

Водитель автобуса, нарушая правила остановки, совершил высадку мальчика в левом ряду. В момент выхода из общественного транспорта водитель внедорожника, предположительно марки «Ниссан», двигавшийся в правом ряду, совершил наезд на мальчика, в результате у ребенка сломана нога. Водитель иномарки с места происшествия скрылся. Очевидцев данного дорожно-транспортного происшествия просят обращаться по телефону отделения розыска 1 ОБ ДПС ГИБДД УМВД России по Тульской области: 22-26-86, либо по телефонам дежурной части 32-45-00, 32-45-10.


Администрация Куркинского района продает школу. С котельной.

Администрация МО Куркинский район сообщает о проведении аукциона по продаже недвижимого имущества – здания школы (основное) с котельной, общей площадью 417,3 кв.м., и земельного участка площадью 8869,0 кв.м. в селе Маслово-Волосевич. Здание стоит в центре села.

Характеристику объекту продавец дает следующую: «Со всех сторон примыкают жилые дома и огороды. Территория объекта обеспечена сетями электроснабжения, водоснабжения. Объект располагается в месте, благоприятном для создания усадьбы».

Начальная цена приватизируемого имущества составляет 363600 рублей.


1 июля 2012 задержат. На 1 секунду

30 июня 2012 во всем мире официально будет удлинен на одну секунду. Международная служба вращения Земли компенсирует разницу между показаниями эталонных часов и астрономическим временем. В полночь по Всемирному координированному времени стрелки эталонных часов по всему миру будут остановлены ровно на одну секунду.

1 июля 2012г. по точнейшим хронометрам начнется с соответствующей задержкой. Такое решение приняли специалисты Международной службы вращения Земли, главным хранителем Всемирного координированного времени.

В России время тоже скорректируют. На секунду остановят главные эталонные часы в подмосковном Менделеево.

В последний раз «високосную секунду» к мировому времени прибавляли 31 декабря 2008 г.


Губернаторские мигалки будут действительны только в регионах

Указ президента «Об упорядочении использования устройств для подачи специальных световых и звуковых сигналов, устанавливаемых на транспортные средства» вступает в силу с 1 июля. В соответствии с документом на тех машинах, которые не относятся к оперативным службам, может быть установлено не более 569 мигалок.

Со спецсигналами распрощаются руководители 83 региональных законодательных собраний. Из 140 мигалок, положенных МВД, у ведомства останется только 40, у ФСБ из 230 — 197, у администрации президента из 50 — 20, у следственного комитета из 30 — 12.

Губернаторы смогут воспользоваться спецсигналом только при поездках по своим территориям.


Новая жизнь: Что изменится в Москве с 1 июля

Новая жизнь: Что изменится в Москве с 1 июля

The Village изучил новые тарифы ЖКХ, автомобильные штрафы и всё, что изменится в Москве с 1 июля

Читать дальше…


Новая жизнь: Что изменится в Москве с 1 июля

Новая жизнь: Что изменится в Москве с 1 июля

The Village изучил новые тарифы ЖКХ, автомобильные штрафы и всё, что изменится в Москве с 1 июля

Читать дальше…


  • Свежие записи